司天运氣赘言

《内經·氣交變大論》詳言歲运，《六元正紀大論》詳言司天在泉，而今似有不驗者，何欤？蓋歲运已分太少，而一歲之中，再分爲五运，五运之中，又分主客，主客之中，又分太少司天在泉，再與間氣分而爲六，六氣之中，又分主客，是每候中必有歲运與司天、在泉，及主运、客运、主氣、客氣六者矣。角、征、宫、商、羽，與風、火、濕、燥、寒，杂合於一時，變化靡窮。無怪執歲运之说者，司天在泉不驗，執司天在泉之说者，歲运不驗，執五运六氣之说者，歲运與司天在泉皆不驗，几疑古聖賢書爲不可盡信矣。不知五运六氣，《經》文雖逐一分言，而未及合参之理；然《天元紀》、《六微旨》二篇，論至天符歲会，則参合而言。如天符乃歲运，與司天相会，奉天行令而主半年，譬之相辅也，故曰執法也。故中其病者，危而速也。歲会乃歲运與年辰相会，猶爲平氣，而主一年，譬之方伯也，故曰行令也。故中其病者，徐而持也。至於太乙天符，則司天、歲运、年辰三者会合，偏盛極焉。故中其病者，暴而死也。吾儕在醫喻醫，如一方中纯寒纯熱，其性自偏，服之未有不驗者。其非天符、歲会之年，五行错杂，猶之一方中苦辛相製，寒熱杂陈，則氣味皆輕，自不觉其利害耳。天符、歲会如此，可知五运六氣亦須参合以類推矣。《内經》未言及此者，提其纲而略其目也。

然余更有说者，《經》言中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。曰中、曰其，乃指偏勝之時，即中此偏勝之邪，於是其病如斯，非泛言其年得病，無論風、寒、暑、濕、燥、火，一概如此断也。况偏勝之時，雖必有其邪，亦非举世之人而盡中之也。或起居不慎，或寒暖失宜，凡屬外感皆然。再壮者氣行則散，怯者著而爲病，則是中其邪者，本非常有，何謂《經》文之不驗耶？愚意以爲运氣之说如此。抑更有释天符太乙之说者，謂非一年之病皆然，當以得病之一日爲言，如戊子日亦稱天符，戊午日即爲太乙，似乎近理，而與中、其二字，究隔一层，仍當作值其日而中其邪，或合以其年其日而中其邪，如此推之，竊謂断無不驗者。