脈學源流

軒轅使伶倫截谷之竹，作黃鍾律管，以候天地之節氣；使岐伯取氣口，作脈以候人之動氣。黃鍾之數九分，氣口之數亦九分，律管具而寸之數始形。故脈之動也，陽浮九分，陰得一寸，合于黃鍾。黃鍾者，氣之先兆，能測天地之節候；氣口者，脈之要會，能知人命之死生。本律管以定脈，軒岐之微蘊，誠有未易窺測者。越人著《難經》，推明十變；叔和撰《脈經》，演成十卷，而脈始得灿明于世。迄五代高陽生《脈訣》出，士大夫多議之，由是才人傑士，咸馳驟于筆墨之間，各據其理，各抒其見，而真訣几几乎晦矣。齊澄論脈，女子陰逆，自上生下，左寸爲受命之根，心肺脈診于兩尺，倒裝五臟，謬妄已極。趙維宗論脈，心肺在上，爲浮爲陽。肝腎在下，爲沉爲陰。脾居中州，半浮半沉，半陰半陽。意義膚淺，更屬無稽。吳草廬宗《内經》取之于氣口，未盡《内經》之奥。朱考享推《内經》，求之于遍身，未达《内經》之專。若二李者（瀕湖、士材）將前人所流傳之脈，依樣畫葫蘆，演成詩句，字字曉暢。叔和而後，幸有傳人，究未得平脈訣，醫無權度，殊失《内經》以平人定脈之旨。是編揆之前哲，雖則别开生面，實亦不過發明《内經》及《難經》、《脈經》之義云爾。