龍虎铅汞說

人之所以生死，未有不自坎离者。坎离交则生，分则死，必然之道也。离爲心，坎爲肾。

心之所然，未有不正。虽桀跖亦然其所以爲桀跖者，以内轻而外重。故常行其所不然者爾，肾強而溢。则有欲念，虽尧颜亦然。其所以爲尧颜者，以内重而外轻。故常行其所然者爾。

由此观之，心之性，法而正。肾之性，淫而邪，水火之德固如是也。子产曰：火烈人望而畏之，水弱人狎而玩之，达者未有不知此者也。龍者汞也，精也血也，出於肾而肝藏之，坎之物也，虎者铅也。氣也，力也。出於心而肺主之，离之物也。心动，则氣隨之而作，肾溢则精血隨之而流。如火之有烟 ，未有復反於薪者也。世之不学道者，其龍常出於水。故龍飞而汞轻，其虎出於火。故虎走而铅枯，此生人之常理也。順此者死，逆此者仙。故真人之言曰：順行则爲人，逆行则爲道。又曰：五行颠倒术，龍从火里出。五行不順行，虎向水中生。

有隐者教予曰：人能正坐瞑目，調息，握固，心定，微息则徐闭之。（达磨胎息法亦须闭若此，佛經待其自止，恐卒不能到也）虽無所念，而卓然精明。毅然刚烈，如火之不可犯。息极则小通之，微则復闭之。（方其通时亦须一息一息扫之下丹田）爲之惟数，以多爲贤，以久爲功。不過十日，则丹田溫而水上行。愈久愈溫，几至如烹。上行水。翕然如云蒸於泥丸，盖离者丽也。著物而见，火之性也。吾目引於色，耳引於聲。口引於味，鼻引於香，火輒隨而丽之。今吾寂然無所引於外，火無所丽。则将安往，水者其所妃也。势必从之，坎者陷也。

物至则受，水之性也，而况其配乎？水火合，则火不炎而水自上。则所謂龍从火里出也。龍出於火，则龍不飞而汞不干。旬日之外，脑满而腰足轻。方闭息时常卷舌而上。以舐县雍虽不能，而意到焉，久则能也。如是不已，则汞下入口。方調息时，则漱而烹之，须满口而後咽。若未满，且留口中，俟後次也，仍以空氣送至丹田。常以意養之，久则化而爲铅，此所謂虎向水中生也。此論奇而通，妙而简，决爲可信者。然吾有大患，平生发此志愿百十回矣，皆缪悠無成意，此道非捐躯以赴之，刳心以受之，尽命以守之，不能成也。吾今年已六十，名位破败，兄弟隔绝，父子离散。身居蛮夷。北归無日，区区世味，亦可知矣。若復缪悠於此。真不如人矣，故数日来，别发愿愿，譬如古人避難穷山，或使绝域，啮草啖雪，彼何人哉？已令造一禅榻两大案，明窗之下，即专欲治此，并已作干蒸饼百枚，自二月一日爲首，尽绝人事。饥则食此饼，不飲湯水，不啖他物。細嚼以致津液，或飲少酒而已。午後略睡，一更卧，三更乃起，坐以达旦，有日採日，有月採月，余时非数息煉陰则行，今所謂龍虎诀耳。如此百日，或有所成，不读書，不看經，且一时束起，以待異日，不游山水，除见道人外，不接客，不会飲，皆無益也。深恐易流之性，不能终践此言，故先作書以报。庶几他日有惭於弟，而不敢變也。此事大難，不知其果然能不惭否。此書既以自坚，又欲以发弟也。

養舌以舐县雍，近得此法。初甚秘惜，云此禅家所得向上一路，千金不傳，人之所见如此虽可笑，然极有驗也。但行之数日間，舌下筋微急痛，当以渐驯致。若舌尖果及悬雍，则致华池之水莫捷於此也。又言此法名洪炉上一点雪，宜秘之。