賦

（以全求有眾皆生育爲韵）

自呼夢覺（周君自號夢覺道人），人唤小癲（道人家前有周癲，人故以小癲别之）。荆楚鍾英（道人字荆威），士林望重；雷霆警眾（道人名學霆），郡志名傳。錄鉛汞于丹灶（《參同契》：夫鉛乃君，汞乃臣。《志林》；龍者，汞也，精也，血也，出于腎；虎者，鉛也，氣也，力也，出于心。庚信詩：『自可尋丹灶』）；驅草木以赭鞭（《史記》：『帝作蜡祭，以赭鞭鞭草木。』帝，神農也。以赭鞭鞭打草木，使萌動也。語云：『神農嘗百草而知藥性，蓋本諸此』）。現身說法，弹指參禪（本《傳燈錄》，古有一指禪）。成一家言之心裁（即机杼一家之意），作作有芒（《史記·天官書》『作作有芒国其昌』），大率微詞奥旨（出蔡沈《尚書序》），分四库書之體裁（甲乙丙丁分爲四库，藏經史子集諸書），多多益善（漢淮陰候韩信將兵事），不遺断简残編（出《文选》）。藻思频催（錢起詩：『文人藻思催』），鬼神默爲启牖（道人撰《數脈解》，是夜更深，燈盏無油，光芒渐渐長至五六寸高，辉煌滿室，直达天明。撰《三焦辨》，是夜漏水，忽听門外喧嚷，骑拥多人。瞬息間，一方巾秀士，站立身旁，良久方去）；薪傳不盡（《莊子》指窮于爲薪火傳也，不知其盡也），倫物宜荷生全（病應手而即愈，人謂手底生春）。爾其九年面壁（《傳燈錄》达摩祖師至少林寺，面壁九年，始悟而成佛），六度行舟（江总《栖霞寺碑》：『三乘謂筏，六度爲舟』）。言庚庚而更卓（鄭元祜詩：『兩徐識解更卓特，着書翼慎言庚庚。』原按，謂徐铉、徐谐，注許慎《說文》），思乙乙其若抽（陆士衡《文賦》）。《靈》、《素》、《難經》，酿花作蜜（蜂采花蕊，以酿之而成蜜）；醫方、《脈訣》，集腋成裘（《呂氏春秋》：『天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也』）。雖海上之奇方，無能爲役（語出《左傳》）；彼醫門之快捷方式，亦又何求（語本《周颂》）。折肱者三（出《左傳》），笑倩拈花之指（《傳燈錄》：世傳拈花迦叶，獨破颜微笑。世尊云：『吾正法眼藏，分付于汝』）；拍案者再（拍案稱奇，謂文章之夺目），点憑顽石之頭（梁高僧講經于虎邱寺，聚石爲徒，顽石爲之点頭）。蓋學不殊于半豹（《晉書》謝靈運云：『若殷仲文读書半袁豹，則文才不减班固』），斯技無愧乎全牛（《莊子》：庖丁曰：『始臣解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。李商隱：『文學殊半豹，技愧全牛』）。是以仰體三無（《禮記》：『天無私覆，地分私載，日月無私照』）兼包萬有；不恤傾囊，有孚盈缶（二句本《易經》）。《白蓮集》于齊已，源绍木公（《浩然斋雅談》：『唐僧齊已有《白蓮集》，爲《風骚旨格》』）；《红藥傳》于謝庚，諦參金母（《西清詩话》：末僧謝庚，詩多清麗，有《红藥詞》傳于世。《西王母傳》：『仙人得道升天，當揖金母而拜木公』）。契前三之語（《傳燈錄》『問佛法如何？住持曰：『龍蛇混雜，凡聖同居。』師曰：『多少？』眾翁曰：『前三三，後三三』），意在筆先（陶宗仪說郛王維畫學秘訣，凡畫山水，意在筆先）；留丈六之身（苏轼詩：『問禪不契前三語，施佛空留丈六身』），方垂《肘後》（孫思遂有《肘後方》）。慈航慧海（梁昭明太子詩：『慧海渡慈航），輪王委通慧之心（开通智能），宝筏迷津（李白詩：『金绳开覺路，宝筏度迷津』），梵帝伸指迷之手（指引迷津。宋之問詩：『果渐輪王族，缘超梵帝家』）。神针暗渡（本薛靈芸刺繡事），錄合號以《傳燈》、《宋史》僧道原景德《傳燈錄》三十卷；明鏡高懸（用陳良翰虛堂懸鏡事，言心眼之朗明也。

六祖慧能云：『明鏡亦非台』），書林疑其覆瓿（用楊子云語，謂是書之必傳也）。乃知鹿苑婆娑（珠林母鹿生鹿女，形極美，金仙養之。後佛母生于鹿女，因名鹿苑），雞園舞弄（《楞嚴經》：『我在鹿苑及于雞園，觀如來最初成道』。）尋玉版以談元（用苏東坡访玉版禪師談元事。玉版禪師，笋也），設蘭盆以饯送（釋氏中元節，設盂蘭盆以迫荐鬼神）。奇超白石之粮（《神仙傳》：白石先生，常煮白石爲粮，）妙入黃梁之夢（呂純陽遺蘆生事，夢寤而黃梁猶未熟也）。摊宝書之玉轴（用黃山谷詩），鯨尚可骑（仙人每跨鯨魚），吸仙露與金茎（漢武帝金茎承露，取而飲之得仙），鹤飛難控（周王子晉，缑山乘鹤）。窗舒意蕊，佥跻壽寓福林（出《文选》），室度心香（梁简文帝《相国寺碑铭》：『窗舒意蕊，室度心香』），那借汗牛充栋（言書籍之多，直使汗牛充栋）。種菩提之樹（神秀詩：『身是菩提樹。』六祖慧能詩：『菩提本無樹』），厚披美荫以庇人（《莊子》：『覩一禪方得美荫』）。泛般若之舟（梁简文帝倡導丈泛般若之舟），大樣恩波而濟眾。彼夫骚人寄興，諸子遣懷。采漢儒之學海（《拾遺記》何休爲學海），斗唐室之詩牌（《云仙雜錄》：李白游慈恩寺，僧用水松牌乞詩）。詞瀉老莊，信是周家着述（老莊·莊周皆周人）；學宗陳邵（陳希夷先生傳，邵康節先生雍），羞同晉代恢谐（如樂广之流）。

天文地理之精，任摩挲于玉腕（摩挲，神物，玉腕，言手腕之贵也）；魚跃鸢飛之趣（此二語，詩咏之。子思引之程子，以活泼泼地赞之。朱子于書舍書而懸之，其悟道也皆然），供吐纳于肖斋《国史補》：梁武帝造寺，令肖子云飛白大書肖字，至今一肖字存焉。故時有肖寺、肖宫、肖斋之稱。鼓吹成群（孔稚圭以蛙聲當兩部鼓吹），鄙官娃之閣閣（晉惠帝問虾蟆事。閣閣，鳴聲）；推敲得意（贾岛與韩愈商量詩中推敲字，愈曰：『敲字佳矣』），羡仪凤之喈喈（凤鳴喈喈）。绛雪元霜（《漢武帝内傳》：仙家上藥有绛雪元霜），參觀即是慈云法雨（《雞跖集》：如來慈心如彼大云荫注世界。王維《六祖碑》：『大興法雨』）；觸處孔皆，則有丹經益壽（《宋史·皇甫坦傳》：召問以長生久視之术，坦曰：『丹經萬卷，不如守一』）。绿字留名（梁简文帝大法颂绿字擒章），逢凶化吉，起死回生，字挟風霜（《西京雜記》淮南王安着《鸿烈》二十一篇，自云：『字中皆挟風霜』）。一字媲开天之畫（伏羲作卦，一畫开天），文光日月（《魚隱丛话》：『淮西功德冠吾唐，吏部文章日月光』）；千文喧掷地之聲（梁周興嗣作《千字丈》，孫绰作《天台山賦》，既成以示范荣期，期曰：『此賦掷地當作金石聲』），想入非非（《涅經》：『無非想，無非非想』）。刺膏肓而病將神爽（《左傳》：『二堅子避膏之下，肓之上』）；作针砭而聞亦惊心（鐵针磁砭，可以治病，謂藥石也）。

欢喜丸，踌躇滿志（《法苑珠林》：『五百鹿車栽種種欢喜丸』）；清凉散，惨淡經營（《侯鲭錄》：劉子仪三入翰林，稱疾不出朝，士候之云：『虛熱上攻。』石中立云：『只消一服清凉散。』謂兩府始得用清凉伞也，此借用。『踌躇滿志』，本《莊子》『惨淡經營』，本杜詩）。緊惟有腳之春（唐宋景惠澤遍施于民，人謂爲有腳陽春）。者广（本楊子）；是以如椽之筆（晉王嘗夢人以大筆如椽與之，其後文思日進），濡染而成（濡毫染翰）。然則，因善病而廢書（道人世习詩書，自幼應童子试，輒冠軍，後因病搜方，遂明醫理，應延请而廢書），乃業醫以邀福（道人之病，自立新方治之，而病以全愈）。綜儒釋道渊源之教，統會禪醫（道人深悟禪机，故醫書亦號禪）；萃天地人參赞之才，胥歸化育（范文正公曰：『不爲良相，當爲良醫。』原謂其可以赞天地之化育）。圆通頓悟（《楞嚴經》『若能于此悟圆通根』），纳芥子于須弥（《維摩诘經》『以須弥山之高广，纳芥子中而不迫窄。』昆仑山西方曰須弥山），方便隨行（《維摩經》『摩诘以無量方便，饶益眾生』），識廬山之面目（廬山以匡廬隱居得名。故云『始識廬山真面目』）。庋手澤于高閣，私專梨（《南史》：張敷，小名；父，小名梨。帝戲曰：『何如梨？』答曰：『梨，百果之宗，何敢比。』道人先世皆读書掇科，故云）；引眾生于慧門（佛經通慧爲門），共铭粥（《左傳》：正考父之鼎铭曰：『于斯，粥于斯』）。曼倩之桃有核（馬臻詩：『饥懷曼倩桃。』庚信詩：『漢帝看桃核』），處處延龄（啖之延年益壽）；安期之枣如瓜（《史記》：『臣嘗游海上，見安期生食巨枣如瓜』），人人果腹（《莊子》『其腹果然』）。非關剿襲（凡盗人之文章以爲蓝本，曰襲。是書語語出自胸裁，毫無此弊），岂拘弓學箕而治學裘（《禮記》：『良弓之子必學爲箕；良冶之子必學爲裘』）；傥事品題（一經品題，便成佳士），定屬豐年玉而荒年谷（劉義慶《世說》：庚文康爲豐年玉；玉樨恭爲荒年谷）。

是書未刻之先，夜夢一道人，談禪精奥，問其姓名，曰：『吉祥順』明日遇夢覺道人于贡院西街，行止異常，與夢中所見適合，一笠一钵外，袖中止藏《三指禪》三卷，因请而梓之。道人周姓，始悟不言周而言吉者，乃仙家隱語，省一围也。名吉祥順者，道人本慈祥之念，順天地好生之德，以濟人也。梓成因錄數語，以志其異。