醫範

醫宗四大家

新安罗養齋（浩）《醫經余論》云：醫宗四大家之說，起於明代，謂張、刘、李、朱也。 材輩，指張爲仲景，不知仲景乃醫中之聖，非後贤所及，況時代不同，安得平列？所謂張者 ，蓋指子和也。觀丹溪《脈因症治》，遇一症必首列河間、戴人、東垣之說，余無所及，其 斷症立方，亦皆不外是，知丹溪意中，專以三家爲重。《格致余論》着補陰之理，正發三家 所未發，由是攻邪則刘、張堪宗，培養則李、朱已盡，皆能不根据傍前人，各舒己見，且同系 金元間人，四大家之稱，由是而得耳。此說足以正數百年相傳之讹。 （炳章）按：金元四大家，以刘河間、張子和、李東垣、朱丹溪爲是。仲景乃创始方劑療病之 祖，爲醫中之聖；四大家繼起發明，亦不愧爲醫贤。且仲景學說，得中正之道，無偏寒偏熱

何書田

青浦何書田茂才其偉，居北竿山下，工诗，家世能醫，書田益精其業，名满大江南北。 林文忠公則徐抚蘇時，得软腳病，何治之獲痊，赠以联云：菊井活人真壽客，竿山编集老诗 豪。由是投分甚密，而何介节自特，未嘗干以私，人皆重之。 （炳章）按：何公法從葉派，善能變化，着有《醫藥妙谛》三卷。其自着方，皆從經驗發明， 叙病源病狀，亦据實际，治虛痨各法，頗得葉氏心法，言簡意赅，切合實用。（炳）拟刊入《終编醫學大成》中。

張夢廬

同邑張夢廬學博千里，醫名隆赫。道光間，應闽浙总督無锡孫文靖公之聘，至闽時，公 患水 脹已劇，猶篤信草澤醫，服攻水之藥，自謂可痊。張乃詳論病情，反復數千言，勸其止藥。 私謂其僚屬曰：元氣已竭，難延至旬日矣。越七日果卒。其論大略云：專科以草藥爲醴，峻 劑逐水，或從兩足滂溢，或從大肠直瀉，所用之藥，雖秘不肯泄，然投劑少而見效速，其猛 利可知。夫用藥猶用兵，攻守之法，參伍错综，必主於有利而無弊，從未有病經兩年，發已 數次，不辨病之淺深，體之虛實，只以峻下一法，爲可屡投而屡效者。蓋此症之起，初因飲 啖兼人，胃强脾弱，繼則憂勞過度，氣竭肝傷，流之壅，由乎源之塞，若再守飲食之厉禁， 進暴突之劫劑，不帝剿寇用兵而無节制，則兵反爲寇；濟師無饷而專驱迫，則民盡爲仇。公 何忍以千金之躯，輕供孤注之掷耶？彼草澤無知，守一己之師傳，圖侥幸於萬一，以治藜藿 勞形之法，概施諸君民倚赖之身，效則國之福，不效則雖食其肉，猶可追乎？此余之所痛心 疾首，而進停藥之說也。語殊切直，特錄之以告世之溺惑於庸醫者。張有谒孫宫保句云：身 思报國仔肩重，病爲憂民措手難。見所刊《闽游草》中。 （炳章）按：夢廬醫号千里，桐乡人，家居後珠村，少工诗文，長精醫術，就診之舟，日 所百計，不事置產，聚書萬卷，着有醫案多种傳世。

《赤水玄珠》

孫文垣《赤水玄珠》，阐發醫理，有裨後學。惟載制红铅之法，爲白圭之玷。又推重石 钟乳，以《本草》有久服延年益壽之說，遂讥朱丹溪不可過服之言爲非。不知《本草》稱延年之 藥，如蒲黄、石龍芻、云母、空青、五石脂、菖蒲、澤瀉、冬葵子等味，未必皆可久服。《 本草》又稱水銀久服，神仙不死，而服之者，鮮不受其害，是岂可過泥其辭乎？善乎缪氏仲 淳之言曰：自唐迄今，因服石乳而發病者，不可勝紀，服之而獲效者，當今十無二三。《經 》曰：石藥之性悍。真良言也。尊生之士，無惑方士有長年益壽之說，而擅服之，自取其咎 也。大抵服食之品，宜取中和，方免偏勝之害。 （炳章）按：孫公文垣，論病理則發明處甚多，如辨三焦命門，亦多阐發深義奥理，惟論 藥，確有過泥古人夸奖之處，是其阙点耳。

《難經經释》

徐靈胎《難經經释》，辨正誤谬，有功醫學，其释『分寸爲尺，分尺爲寸』云：关上分 去一寸，則余者爲尺，关下行去一尺，則余者爲寸。诠解明晰，可謂要言不烦。 （炳章）按：徐靈胎，雍干時人，篤信汉唐以前方書。《難經經释》，以經解經，參以實 驗發明，有功醫林之作，乃雍正五年所注。

《醫學源流論》

徐靈胎《醫學源流論》云：有病固當服藥，乃不能知醫之高下，藥之當否，不敢以身嘗 試， 莫若擇至易輕淺，有益無损之方，以备酌用。如偶感風寒，則用葱白蘇葉湯取微汗；偶傷飲 食，則用山楂麦芽湯消食；偶感暑氣，則用六一散，廣藿湯清暑；偶傷風熱，則用灯心竹葉 湯清火；偶患腹瀉，則用陳茶佛手湯和肠胃。如此之類，不一而足，即使少誤，必無大害。 又有藥似平常，而竟有大誤者。如腹痛嘔逆之症，寒亦有之，熱亦有之，暑氣触穢亦有之， 或見此症，而飲生姜湯，如果屬熱，不散寒而用生姜熱性之藥，與寒氣相斗，已非正治，然 猶有得效之理，其余三症飲之必危。曾見有人中暑，而服浓姜湯一碗，覆杯即死，若服紫蘇 湯，寒即立散，暑熱亦無害，蓋紫蘇性發散，不拘何症，皆能散也。按：此論惩藥誤而發， 微病用之，最爲稳善，養生家不可不知。 （炳章）按：《源流論》二卷，乃乾隆十九年時作，鍼砭陋俗，辨證谬誤，可爲醫俗醫之