讀《傷寒補天石》、《贯珠集》二書合記

傷寒一症，头緒繁多，自仲景立法立方以来，叔和編次，無已注释，理蘊爲之一顯。迨後续爲注释者，不下数十家，互相訾低，殆無底止。余謂数十家中，吳蒙齋之《指掌》，固爲快捷方式，雖李士材亦以爲善，然而奥義深微，末由参究。方中行起而《条辨》，洵爲卓識。程郊倩拾其唾余，徒滋浮衍。柯韵伯立言雖畅，不免穿凿。至如張路玉、周禹载諸君詮发，各極精詳，又或嫌其丛蔓。獨有喻氏之書，脍炙人口者，以其繁简得宜，通乎眾耳。然以尤在泾先生《贯珠集》较之，則又径庭矣。即如首篇云：“寒之淺者，僅傷於衛，風而甚者，并及於營；衛之實者，風亦難泄，衛而虚者，寒猶不固。

但當分病症之有汗無汗，以严麻黄、桂枝之辨，不必執營、衛之孰虚孰實，以證傷寒中風之殊。”立爲正治法、权變法、斡旋法、救逆法、類病法、明辨法、杂治法等，仲景著書之旨，如雪亮月明，令人一目了然，古来未有。何其《金匱心典》梓行於世，并采入《御纂醫宗金鑒》，而《贯珠集》一書，尚未傳播，良可惜哉。至於變通其法而云今昔異宜者，如陶節庵、高鼓峰輩，雖亦代有傳書，而莫如戈存橘之《補天石》爲最，举凡四時感症，無論正傷寒、類傷寒，分条辨治，各極其妙，可謂博而詳，詳而约矣。其書板废之後，莫之再鏤者，余實不得其解，欲將戈、尤二君之書合镌行世，一則由證以立法，一則由法以辨證，相爲經纬，了如指掌，竊以爲凡屬感症，止須讀此二書，思過半矣。無如力不從心，因循未鏤，今老矣，有志而不逮矣，爱紀数语，以俟諸同學，或有意見相同者否。