正文（依来源次序）·阅读分段2

王叔和言三焦無状空有名千載之下譯論不一至宋陳無擇之通達尚惑徐遁之荒唐且曰三焦 有脂 膜如掌大正與膀胱相對有二白脈自中出夾春而上貫於腦何其謬也按内經六節藏象論曰胆胃大 腸小腸膀胱三焦者倉廪之本营之居也能化糟粕轉味而出者也五臟别論曰夫胃大腸小腸膀胱三 焦此五者天氣之所生也其氣象天故瀉而不藏此受五臟浊氣名曰轉化之腑由是觀之聖人且以三 焦爲有形状矣又按蔡西山脈經其間有論三焦一篇後引禮運記曰上焦若窍中焦若編下焦若渎然 未曾發明其義新安孫景思氏因推其義而解之曰上焦若窍窍者窍漏之義可以通達之物必是胃之 上脘經曰上焦在胃之上口主纳而不出是也中焦若編編者編絡之義如有物編包之象胃之外有脂 如网包罗在胃之上以其能磨化飲食故脈訣云膏凝散半斤者此也必是脾之大絡此爲中焦經曰 主 腐熟水谷是也下焦若渎渎者沟渎之義可以决渎可以傳道乃是小腸之下曰阑門泌别水谷自此而 厘清浊之所此爲下焦經曰在膀胱上口主瀉而不藏又曰主出而不内又曰下焦爲傳化之府又曰三 焦曰水谷之道路氣之所終始也蓋水谷之所入水自上而中自中而下至於糟粕轉输傳道 而下一無底滯如此尤可表其爲有形明矣所謂形者非謂臟腑外别生一物不過指其所而爲形耳或 曰經之本文乃中焦若沤今改作編字於理未安愚謂蔡西山據理運記而言又按白虎通性情篇沤亦 作編二說安得俱誤恐沤與編殆相似而讹之耳

辯惑

冲爲血海

《甲乙經》曰：『丈夫以右爲命門，左爲腎；女子以左爲命門，右爲腎。』無求子曰：『男子得陰以生，先生右腎；女子得陽以長，先生左腎。是以女右手命門爲子宫，左手腎爲血海，』二說不同何也？張洁古云：『婦人皆左爲腎右爲命門，男子主藏精者氣海也，女子主系胞者血海也，所主者異，受病則一也。』此說當爲定論。靈樞經曰：『冲爲血海，任主胞絡。』血海者，冲脈也。

辯惑

胃家濕熱

近世方書惟戴元禮症治要訣譯論切當有益後學但其間有云諸血藥中半夏陳皮自不可少 余竊疑之半夏性燥功能去濕健脾古人發渴者尤且禁用恐其性燥損耗血分耳惟氣症發渴者不在 此例當時元禮必因好酒之人胃氣濕熱而致吐血者用之則宜若云諸血藥中自不可少恐非元禮之 言或門人誤記之耳

辯惑

轉矢氣

張長沙用大承氣湯必轉失氣則可服此失字之義其意何也曰仲景云傷寒潮熱大便六七日不 行先 服小承氣湯若腹中轉失氣此有燥粪方服大承氣湯蓋轉失氣是下焦泄氣俗云去屁也考之篇韵屎 矢通用竊恐傳写之誤矢爲失耳宜從轉矢氣爲是且文理頗順若以失字則於義爲難訓矣(醫學全 書)

辯惑

心胞絡

越人以手心主之經謂之心胞絡且人之心爲君主之官不受邪氣凌犯其所以致病者心包絡也 故經 曰真心不受邪者此也或謂心包絡乃胸中之脂膜或又謂之裹心之肉皆非也乃裹心之黄脂膜包於 心外似脂非脂似肉非肉外則有細筋膜如系與心肺相连者此則是心包絡也余謂諸兽之内景大概 亦與人相同觀其心形亦略可見矣(孫景思醫論)

辯惑

食挂

朱思古眉州人年三十歲時得疾不能食聞荤腥即呕惟用大铛旋煮湯沃淡饭數數食之醫莫能 治 史載之曰俗輩不讀醫經而妄欲疗人之疾可叹可骇君之疾正在素問經中名曰食挂凡人之肺六叶 舒 張而蓋下覆於脾子母氣和則進食一或有戾則肺不能舒脾之爲敝故不嗜食遂授之一方以清氣润 肺爲治服之三日病者鼻聞肉味覺香取啖之甚美此事宋人載於傳記余考之岐黄書皆無食挂之說 或記者假托耳或史公妄言以欺世惑人歟二者皆未可知也

辯惑

社日受胎

今人指須眉髮如雪而肌肉純白者以爲社日受胎故男曰社公女曰社婆此說非也按徐巽胎育 產化 論云受胎之時母之經水正行荣血泛溢是以成胎則肌肉色白褚氏遺書所謂血先肌肤則身白者是 也或又問曰毛發皆白目視KTKT者何也經曰毛發者血之余又云肝受血而能視今值水月方行血耗 肝虛毛發失所润目睛失所養故也此理曉然足以破愚者之惑(席上辅談)

辯惑

通則不痛

王荆公解痛字云宜通而塞則爲痛今醫人凡痛須用通利臟腑故曰諸痛爲實痛 随利减世俗以利爲下也假令痛在表者實也痛在裏者實也痛在血氣者亦實也故在表者汗之則愈 在裏者下之則愈在血氣者散之行之則愈豈可以利爲下乎宜作通字訓則可故經曰通則不痛痛則 不通此之謂也

辯惑

抑陽扶陰

空同子曰：『夏月陽氣發散在外，伏陰在内，謂丝丝未絕之。』陰潜伏待時夏至，爲如冬至之復也驗之。井泉則陰之伏，亦九淵之底而病暑者，以大順散治之，姜桂大熱，意爲過飲冰水瓜果者，設非謂伏陰而用之也。正丹溪所謂陰字有虛之義，若作陰冷看其誤甚矣。經云：『春夏養陽，秋冬養陰。』王太仆注：『春食溫，夏食寒。』所以抑陽扶陰之義也。

辯惑

聖散子方

聖散子方因東坡先生作序由是天下神之宋末辛未年永嘉瘟疫服此方被害者不可勝紀余閱 叶石林避暑錄云宣和闲此藥盛行於京師太學生信之尤篤殺人無數醫頓廢之昔坡翁謫居黄 州時其地濒江多卑濕而黄之居人所感者或因中濕而病或因雨水浸淫而得所以服此藥而多效是 以通行於世遺祸於無窮也弘治癸丑年吳中疫疠大作吳邑令孫磐令醫人修合聖散子遍施街衢 并 以其方刊行病者服之十無一生率皆狂躁昏瞀而卒噫孫公之意本以活人殊不知聖散子方中有附 子 良姜吳茱萸豆蔻麻黄藿香等劑皆性味燥熱反助火邪不死何待若不辯陰陽二症一概施治殺人利 於刀剑有能廣此說以告人人亦仁者之一端也

辯惑

祝由科

《外臺秘要》載：『祝由一科，丹溪謂之移精變氣，祝說病由而已，可治小病。若内有虛邪，外有實邪，當用正大之法。然符水惟膈上熱痰一呷凉水，胃熱得之豈不清快，亦可取效。若内傷涉虛之人及冬天严寒之時，符水下咽，胃氣受傷，反致害者多矣。』予考之文獻志云：『祝由，南方神也，或以祝訓断謂，但断絕其受病之由。』二說兩存之，未知孰是。

辯惑

從乎中治

王好古《此事難知》云：『從乎中治，中治者少陽也。』又云：『寒熱俱傷，必當從乎中治，中治者溫之也。』一書兩出而各異，余切有疑焉。後閱東垣先生《醫學發明》云：『此中字蓋欲醫人臨病消息酌中用藥耳，是中庸所謂君子而時中之義也。』此帮助白。

辯惑

草庐論運氣

世之言運氣者率以每歲大寒節爲今年六之氣所終來年一之氣所始其終始之交隔越一氣不 相接續 余嘗疑於是後見楊子建通神論乃知其論已先於余余請以先天後天卦以明之夫風木冬春之交北 東之维艮震也君火春夏之交東南之维震巽也相火正夏之時正南方之离也濕土夏秋之交南西之 维坤兑也燥金秋冬之交西北之维兑干也寒水正冬之時正北之方坎也此主氣之定布者也地初正 氣子中而丑中震也地後間氣丑中而卯中离也天前間氣卯中而巳中兑也天中 正氣巳中而未中干巽也天後間氣未中而酉中坎也地前間氣酉中而亥中艮也地終正氣亥中而 子中坤也此客氣之加臨者也主氣土居二火之後客氣土行二火之間終艮始艮後天卦位也始震終 坤先天卦序也世以歲氣起大寒者似协後天終艮始艮之義然而非也子建以歲氣起冬至者KT契先 天始震終坤之義子午歲之冬至起燥金而生丑中之寒水丑未歲之冬至起寒水而生丑中之風木寅 申歲起風木卯酉歲起君火辰成歲起濕土巳亥歲起相火皆肇端於子半六氣相生循環不窮豈歲歲 間断於傳承之际哉然則終始乎艮者可以分主氣之所居位而非可以論客氣所行之序也(草庐文 集)

辯惑

解内經義

内經云天明則日月不明近見虞天民解云君火太過熱令早行火爲离明之象故曰明淫觀其所 释 終不了然偶閱醫垒元戎云天明則日月不明邪害空窍天所以藏德者爲其欲隐大明故大明見則小 明 灭故大明之德不可不藏天若自明則日月之明隐矣所論者何言人之真氣亦不可大泄露當清净法 道以保天真苟离於道則虛邪入於空窍風熱之害人則九窍閉塞雾露之爲病則掩翳精明取類者在 天則日月不光在人則兩目隐耀也

辯惑

褚氏轉語

褚氏遺書其論男女之脈與叔和大異不知有所據否如本氣篇中有一轉語云心以役氣肺以通 氣脾 以養氣腎以泄氣惟肝不用愚謂肝非無用也素問云肝者將军之官谋虑出焉四臟皆與氣相關不以 肝而節度谋用焉則必至於太過不及之患矣黄庭内經云肝臟胆腑最爲紧切如變化設施断谋遠虑 其功有過於四臟者但以心主血肝藏血者收藏之義大抵血随氣行不以氣而制驭之則血妄行若言 肝與氣不相關則不可也

辯惑

肝常有余

近時醫者多执前人肝常有余腎常不足之說往往舉手便用平肝之劑按聖濟經云原四時之所 化始 於木究十二之所養始於肝女子受娠一月是厥陰肝經養之肝者乃春陽發動之始萬物生長之源故 戒怒養陽使先天之氣相生於無窮所以肝主色氣和則體澤氣傷則枯槁故養肝戒忿是摄生之切要 也不可專泥前說

辯惑

飲食入肝

症治要訣傷食門有云人之飲食下咽而入肝由肝而入脾由脾而入胃因食所傷肝食不理故痰 涎壅 塞如中風状有半身不遂者肝主筋故也治以風藥則誤矣余謂此論甚正但云食下咽而先入肝次入 脾再次入胃之語未免有疑按存中筆談云凡人之有咽有喉二者而已咽則纳飲食喉則通氣咽則下 入胃脘次入胃又次入腸又次入大小腸喉則下通五臟出入息五臟之氣呼吸正如冶家之鼓人之 飲食藥饵但自咽入腸胃何嘗能至五臟凡人之肌骨五臟腸胃雖各别其入腸之物英精之氣味皆能 洞達但滓穢即入大小腸矣凡所謂某物入肝某物入腎之類以氣味到彼爾物质豈能至彼哉余因未 諳前說而書此以證之或原禮别有一說也

格言

異法方宜

近時醫者偏执己見或好用熱藥或好用凉藥然素問有異法方宜論抑何嘗偏执邪古之良醫必 量人 之虛實察病之陰陽而後投以湯劑或補或瀉各随其症若的是陽虛失血治以干姜附子諸虛百損補 以人參黄痰熱壅嗽清以芩连大便結熱利以硝黄其法豈盡廢乎許叔微有云形有寒邪雖婴孩亦 可服金液臟有熱毒雖老羸亦可服大黄至哉通變之說也

格言

正治反治

病有正治有反治然正治之法人皆知之反治者從順病氣之法也假如治熱症不可純用寒凉佐 以辛 溫之藥爲之向導治寒症不可純用溫熱佐以辛凉之藥爲之向導否則病拒藥而格不入其病反纵 反纵則痛發尤甚丹溪治疝用山栀除濕熱佐以烏頭散寒郁古方以蜜煎附子葱白散加大黄之属即 經所謂用寒遠寒用熱遠熱之意云

格言

權變處治

昔聞老醫云治北方之疾宜以攻伐外邪爲先治南方之疾宜以保養内氣爲本蓋北方風氣浑厚 禀 赋雄壯兼之飲食倍常居室俭素殊少戕贼元氣之患一有疾病輒以苦寒疏利之其病如脱而快意通 神 矣若夫東南之人體质柔脆腠理不密而飲食色欲之過侈與西北之人迥異概以苦寒之劑攻之不幾 於操刃而殺人乎余因其言而推展之曰北人禀氣固厚安能人人皆實南人禀氣雖薄安能人人皆虛 學人當以權變處治因其虛實而藥之斯無一偏之弊矣

格言

治病六難

嘉禾周伯器(鼎)云惟貴勢人之病難治者有三群醫争欲售所能攻補雜施一難也遇下不以禮 自重 者不苟往所往者非所重二難也唯唯取悦孰得盡禁其欲三難也余亦有三難以補周之未備朝病暮 藥速欲求效四難也猎涉方書有病自治五難也不信服藥惟仗鬼神六難也

格言

元氣爲本

脾土上應於天，亦属濕化，所以水穀津液不行即停聚而爲痰飲也。夫人之病，痰火者十之八九，老人不宜速降其火，虛人不宜盡去其痰，攻之大甚則病轉劇而致危殆，須以固元氣爲本。凡病推類而治之亦思過半矣。(空同子)

格言

處方貴簡

醫者識脈方能識病，病與藥對，古人惟用一藥治之，氣純而功愈速。今之人不識病源，不辯脈理，品數多，每至十五六味，攻補雜施，弗能專力，故治病難爲功也。韓天爵《醫通》云：『處方正不必多品，但看仲景方何等簡任。』丹溪謂東垣用藥如韓信用兵，多多益善者，蓋諱之也。

格言

心腹内虛

夏文靖公云：『夫人之痈疽伏於身，未潰則忧不測，已潰則可緩治，宜進和平之劑，加之資補，俟血氣調和而自愈。若不小忍而惟毒之是攻，侵淫不已，心腹内虛，恐患復生於他處，不可不虑。』此雖文靖借喻國政之言，深得病情，故表出之。

格言

形症脈病

醫乃人之司命，不可妄意爲之，須心中曉然，指下明白，以形症脈，以脈究病。按指當有法而指無大遽，病必有源而病必詳推，然後察人之虛實，視時之寒燠，體之肥瘠，以至風土異宜。如西北之地山廣土厚，其俗所食黍麦粱肉，故其禀差壯而多風痹之疾。東南之地土薄水深，其俗所食粳稻鱼虾，故其禀受差弱而多脾胃之疾。苟能察此用藥則庶乎可以言醫矣。

格言

附子單服有毒

吳球《諸證辯》云：『處州地阜嵐氣濕熱，每行辛凉之藥多效金华连境相隔百余裏民俗有病動輒便 施附子姜 桂以爲常事。地之相近尚且不同，况南北之地相去千里者乎？』余嘗聞臺州村落愚民有病單服附子，是以患喉症死者多矣。陳無擇《三因論》有云：『附子不宜單服，須佐以人參、甘草、生姜方可以制其毒。』經云：『六分熱來一分寒，故熱病多而寒病少也。』醫者用姜桂烏附燥之藥，不审寒熱虛實，歲運迁移，猶如抱薪救火，爲害滋甚，可不慎乎！

格言

學貴知要

世醫治病不先理脾胃及養血安神是不明标本之理也凡人病脾虛發熱痰氣壅塞不审虛實寒 熱動 輒牛黄清心丸一概施治殊不知藥性稍凉胃氣受傷失其本矣惟宜溫養其胃使其飲食少進而後攻 其他疾是之謂标本之理也前輩有云學貴知要不在贪多用貴適時不專泥古正此謂歟

格言

脾胃属土

經云脾爲黄婆胃爲金翁主養五臟六腑若脾胃堅固則津液通行氣血流轉使表裏冲和一身康 健 若脾胃一虛何病不起蓋脾胃属土萬物資生李空同曰五行木金水火四氣不纳邪邪入則坏惟土纳 汗汗變則化化則神是故貫四時而獨功也在人脾爲土游溢精液输灌肺腎肝心不然百物食之腥荤 臭味穢雜於胃中何以發神明而行變化庄子曰神奇則臭腐臭腐復爲神奇蓋言土也

格言

真元根本

五勞者，五臟之勞。皆因動作勉強，用力過度曰勞索矩新書云受氣贪欲則爲勞夫人身之真元根 本氣 血精液是也世之勞瘵之症最爲難治蓋因人之壯年恣意酒色以致耗散真元不生津液遂至呕吐血 痰骨蒸體熱腎虛精惫面白颊红白浊遺精及痰涎咳嗽謂之火乘金候重則半年而死輕則一年必危 俗醫不究其源苦以大寒大熱之藥妄投亂進殊不知大寒則氣愈虛大熱則血愈竭是以世之犯此疾 者多不能免於死由醫之不得其人也良可悯哉

格言

用藥有權

震澤王文恪公云：『今世醫者率祖李明之、朱彦修，其處劑不出參术之類，所謂醫之王道也。』信知本者矣。然病出於變，非參术輩所能效者則藥亦不得不變，可變而不知變則坐以待亡，變而失之毫厘則反促其死，均之爲不可也。故曰：『可與立未可與權，藥而能權可謂妙矣。』明之彦修未嘗廢權也，世醫師其常而不師其變，非用權之難乎？(震澤文集)

格言

寒熱折衷

東嘉項昕氏云：『堅痛爲熱，本指瘡瘍而言。』經曰諸痛肿痒瘡瘍皆属心火蓋心主熱化故痛属熱即 不以寒言至於急痛因寒故舉痛論諸痛爲寒之說經曰寒淫於内以辛熱散之 佐以苦寒張長沙以辛熱之劑散其錯亂風寒之 氣良以此耳凡所臨症固當察脈之陰陽驗人之虛實不可專以爲有熱而無寒亦不可專以爲有寒而 無 熱斯能盡折衷之道也

妄治

劉文泰

弘治末年，孝宗皇帝之崩病熱也，院判劉文泰誤以熱劑進，上服之渴甚，索水飲，文泰执不可。内侍有進西瓜者，上啖之仅能出言，召大臣劉健等受顧命，於是文泰下獄然仅謫廣西戍而死。昔後周姚僧坦名醫也，帝因發熱，欲服大黄藥，僧坦曰：『大黄乃快藥耳，至尊年高不宜輕用。』帝不從，服之遂至不起。及明帝有疾，諸醫皆謂至尊至貴，不可輕脱宜用乎藥。僧坦曰：『脈洪而實，必有宿食，不用大黄必無差理。』帝從之，果下宿食乃愈。醫者當先明強弱虛實，又察脈之沉浮，非大黄之罪，醫者之誤也。

妄治

劉觀妄對

太醫院院判劉公(觀)常侍太宗左右，大暑中，上方束一帶，乃片腦合成者。問觀曰：『此帶何如？』觀對曰：『片腦性寒傷腎，惟有香耳。』上遽命解去。按本草云，片腦性大辛善走，故能散熱，今劉謂之性寒何也？丹溪云：『龙腦属火，諸香皆属陽，豈有至香之物而反寒乎？』噫！劉觀漫言，蓋不學無术之過歟。

妄治

醫僧庸妄

陳汝中嘗病脾胃郁火之症，求治於盛用美。盛診其脈曰：『如此治可生，如彼治可以死。如此治可以少生，如彼治可以速死。』既而治之，汝中遲其效，或以浮屠善醫，薦者汝中惑其說，遂求治，飲其藥呕血一升遂死。噫！醫以用藥，藥以攻疾，疾不能去而反以致死則何以醫藥爲哉？彼浮屠者乃庸妄人也，目不知醫經，口不辯藥性，指不察脈，候人之虛實病之新久，一切置之不問而惟藥攻擊之，其殺人蓋亦多矣。予咎汝中之不善擇醫而致速死，書此以爲世輕服藥者之戒。

妄治

妊婦藥誤

昆山周知縣(景星)家一婦病腹中塊痛有產科專門者診之爲氣積投以流氣破積之劑令人以 湯饼轴 戛之不效後得一醫診之乃曰此胎氣也用四物湯安之而愈後果生一男又南京戶部主事韓語亮妻 病腹中作痛按之若有物在脐之左右適中一名醫至京請診視之云是瘕服三棱蓬术之劑以其 不效乃止旬余腹漸覺大至數月生二男噫此皆有命而然可不慎哉(菽园雜記)

妄治

無病服藥

浙人柯敬仲、陳云、峤從化三人自恃禀氣強盛，預防痈疽之患皆好服防風通聖散，每日須進一服以爲快。其後三人不及中壽之年，無病暴亡。噫！豈非好服凉藥太過，銷爍元氣，急無所救者歟？欲求益生反致殞命。嗟夫，張洁古有云：『無病服藥乃無事生事，可不戒哉！』(楊太史山居新话)

妄治

木鳖子有毒

木鳖子不可服與猪肉，相反犯之立死。余嘗見劉績《霏雪錄》載：『一富人生二子皆钟愛之，恣其食啖，遂成痞塊。其父得一方，用木鳖子煮猪肉同食之，其幼子當夜死，明日長子死。』近見山塘吳氏子，年二十余，患便毒，清晨服木鳖子藥，至午飽啖猪肉，須臾叫噪而死。是以益信劉之所記不妄云。

妄治

世醫好奇

老人痰氣及小兒慢驚脾風欲絕之時虛痰上攻咽喉引氣粗大脈來浮數是謂陰盛格陽或誤認 爲陽 氣已復又有喉中痰响如锯一二日間但閉目不开此虛極之故醫者不識覆灯將灭之證反行下痰之 藥往往痰随氣下氣 随痰絕醫者慎之顷歲吳士黄得之妻病羸疾絕食骨立延世醫治遂用猪尾膏疗之藥才入咽立斃 余見颅囟方書猪尾膏主治痘瘡血旬日後不結膿窠痂心火炎燥氣喘妄言如見鬼物者用之 今乃以治氣血久虛之人致其速死觀此醫其可以世論耶書此以警好奇者

藥戒

矾石有毒

余讀淮南子曰人食矾石而死蚕食之而不饥鱼食巴豆而死鼠食之而肥類不可必推也昔見宋 人記洪文安公亦信庸醫誤服矾石丸竟至精液皆竭七窍流血而死淮南子之言亦有征矣

藥戒

寒食散猛毒

魏晉間，人喜服寒食散，即五石散是也。孫真人載於《千金方》中而皇甫謐因試其藥遂爲廢人，隆冬裸袒食冰，當暑畏熱，悲恚欲自殺。噫！服此散者不聞有利於人，其爲害甚多。余讀晉史載裴秀服此散遂致暴死，裴秀不足較，若皇甫謐諳藥性、著醫書而亦誤服何哉，故顏之推深戒子孫不可輕服古方，乃援引皇甫謐、殷仲堪爲戒者此也。(石林避暑錄话)

藥戒

戒服松脂

顏之推嘗戒兒輩有曰凡欲饵藥必須精审不可輕妄近有王愛州在邺曾服松脂不得其法服之 腸塞 而死爲藥所誤者甚多汝曹不可不深戒也余嘗見東坡志林備載服松脂法稱此方有牢牙驻顏烏須 之功惜坡翁未深考焉

養生雜言

不處大室

室大則多陰臺高則多陽多陰則多陽則痿此陰陽不適之患也是故先王不處大室不爲高臺 味不 眾珍衣不熱熱則脈塞脈塞則氣不達味眾珍則胃克胃克則中大鞔大鞔則氣不達以此求長生 其可得乎(吕氏春秋)

養生雜言

七十懸車

禮年七十懸車，懸車者以年薄虞淵，如日之仄，體氣就損，神候方落，不可復勞形軀於風尘，役方寸於外物矣。(陶隐居真诰)

養生雜言

形神福全

導筋骨則形全，剪情欲則神全，靖言語則福全。(亢倉子)

養生雜言

養蔬養果

灌园所以養蔬也，軀禽所以養果也。養生之士豈不如養蔬養果之人乎，較其理之輕重何如哉？( 耄智余書)

養生雜言

保養爲本

天地以生成爲德，有生所甚重者身也，身以安樂所可致者，以保養爲本。世之人必本其本，則本必固，本既固疾病何由而生，夭横何由而至，此摄生之道，無逮於此。(養生雜抄)

養生雜言

四養

養耳力者常飽，養目力者常瞑，養臂指者常屈信，養股趾者常步履。(褚氏遺書)

養生雜言

修昆仑

髮宜多梳，齒宜數叩，液宜常咽，氣宜精炼，手宜在面，此五者所謂子欲不死修昆仑耳。(黄庭内經)

養生雜言

五難

養生有五難：名利不灭。此一難也；喜怒不除，此二難也；声色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神虑精散，此五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英华，呼吸太陽，不能不夭其年也。五者無干胸中，則信順日深，玄德日全，不祈喜而自福，不求壽而自延，此養生大理之所歸也。(嵇康養生論)

養生雜言

明目化痰

食後以小紙捻打喷嚏數次，氣通則目自明，痰自化。(琐碎錄)

養生雜言

存泥丸

早起東向坐，以兩手相摩令熱，以手摩额上至頂上，满二九止，名曰存泥丸。(太平御覽)

養生雜言

菊花枕

菊花枕久之令人腦冷，以决明子置之枕中最能明目。(琐碎錄)

養生雜言

叩齒得壽

夜行常琢齒，琢齒亦無正限數也。煞鬼邪鬼常畏琢齒声，是故不得犯人也。若兼之嗽液，祝說亦善。昔鲍助者都不學道，亦不知法术，年四十餘忽得面風。氣口目不，正氣入口而兩齒上下恒相切叩甚有声响，如此昼夜不止，得壽年一百十七歲。(真诰)

養生雜言

陰陽失和

凡人飲食，恣意膏粱，陰陽失和，最爲百病之本，致使七情内損，六氣外侵，所以共成其害。如此惟當 勤於藥术疗理，豈得倚仗於神明乎？所謂鬼道显醫道微，可慨也夫。(真诰)

養生雜言

公度知道

柳公度年八十余，步履輕健，或求其术，曰：『吾無他术，但未嘗以元氣佐喜怒，氣海常溫耳。』蓋知道之士，怒不見於色。而暴悍之夫，動輒忿戾，其所傷多矣。摄生者宜以此爲戒。

養生雜言

奉養倒置

進士劉遁遇異人，曰世人奉養往往倒置早漱口不若將卧而漱去齒間所積牙亦堅固(云笈七 签)

養生雜言

移心法

張畋苦疾既瘳谒九河公公曰子於病中曾會移心法否畋對曰未也公曰人能於病中移其心 如對君父慎之静之不藥而愈(張畋語錄)

養生雜言

生子不備

雷电交合之子必病癫狂故曰有不戒其容止者生子不備也(玄女中房經)

養生雜言

腸胃虛薄

尊年之人不可頓飽但频频與食使脾胃易化谷氣長存若頓令飽食則多傷满老人腸胃虛薄不 能消纳故成疾患爲人子者深宜體悉此養老之大要也(奉亲養老書)

養生雜言

思邈論養性

凡人飽暖安樂纵情恣意以致夭折者多矣使辛苦忧畏拂亂心志能謹畏無意外事可以永年孫 思邈論養性以忧畏爲本其言反復切甚正此謂也(倚覺粗雜記)

養生雜言

養生小勞

善養生者，形要小勞，無至大疲，故水流則清，滯則浊矣。養生之人欲其血脈運動如水之流，坐不欲至倦，行不欲至勞，频行不已然宜稍緩即是小勞之术也。嵇康有云：『流水不腐，戶樞不蠹』謂其運動而然耳，養生者識之。

湯名

越脾湯

金匮要略水氣門越婢一湯成無己注云脾治水谷爲卑臟其职若婢故名越婢楊善注云脾裨也 在胃 之下裨助胃氣生化水谷二說皆非余閱趙良仁金匮衍義方論云越婢之一湯婢當作脾然甘者是土 之本味所以脾氣不和和以甘熱胃氣不清清以甘寒故以石膏麻黄甘草行其津液所以發越脾氣以 散皮肤間風水越脾之名蓋有自云

湯名

三建湯

三建湯所用附子天雄川烏而莫曉其命名之義比見一老醫云川烏建上頭目虛風者主之附子 建中脾胃虛寒者主之天雄建下腰腎虛惫者主之故名之曰三建湯是也(癸心雜志)

湯名

承氣湯

凡人胃氣爲濕熱所傷必瀉其土實而元氣乃得上下同流，此承氣之所由名也。

湯名

瀉心湯

或曰吐血衄血之症乃心氣不足所致仲景治法不用補心湯而反用瀉心湯何也余曰若心氣獨 不 足則不止吐衄也此乃邪熱因不足而客之則虛火妄動故有吐衄之症得大黄之寒以苦泄其熱以苦 補其心則火亦有制而無妄動之害一舉而兩得之矣豈莫學所能知哉

湯名

達生散

古人湯散命名必有取義，如催生方名爲達(音脱)生散何也羊初生曰達羊子易生無留難也故 取其易生而無產難之義詩經生民篇云誕弥厥月先生如達是也

傷寒

傳經失次

戴原禮辯傷寒論中所謂傳經一日太陽、二日陽明、三日少陽豈有第二日病在裏而第三日又在 半表 半裏者何也以五行生克論之陽主生則水生木太陽膀胱陽水合傳之少陽胆木兼太陽在表少陽表 裏之間陽明在裏自外漸入於内次第正當陽明居少陽之次此說實前人之所未發陶節庵傷寒琐 言未之及何耶

傷寒

退陰回陽

近世患陰症傷寒，往往疑似參瘥。初便不敢用附子，直待陰極陽竭而用之，則爲遲矣。大抵治法有是病而投是藥，豈可狐疑而誤治也哉？且夾陰傷寒，先因欲事伏陰於内，却又著寒，内外皆陰，陰氣獨盛則陽氣以衰，故脈沉而足冷也。必須急用人參健脈，以益元氣爲主，佐以附子溫腎經，散寒邪，以退陰而回陽也。若捨此二味不用，將何以救之哉？近見一人病陰症傷寒，先因感寒濕，既而發熱不食數日，後不省人事，語多錯亂，神思昏迷，面青齒露。人謂其必死，張致和診之，兩手脈沉細，先以小柴胡湯與之，急以四君子湯加炮附子數片煎成藥置盆中，以水制其熱性，少時令溫與服，其脈漸回，神思亦爽，更用他藥調理而愈

傷寒

仲賓治傷寒