阴阳論

阴阳之理。變化無窮。不可尽述。姑举其要者言之。夫言阴阳者。或指天地。或指氣血。或指乾坤。此对待 之体。其实阳统乎阴。天包乎地。血随乎氣。故圣人作易。於干則曰大哉干元。乃统天。於坤則曰至哉坤元。乃 顺承天。古人善体易义。治血必先理氣。血脱益氣。故有补血不用四物汤之論。如血虚发热。立补血汤一方。以 黄一两爲君。當归四钱爲臣。氣药多而血药少。使阳生阴长。又如失血暴甚欲绝者。以独参汤一两顿煎服。 纯用氣药。斯时也。有形之血。不能速生。几微之氣。所當急固。使無形生出有形。盖阴阳之妙。原根於無也。 故曰無名天地之始。生死消长。阴阳之常度。岂人所能损益哉。圣人裁成天地之化。辅相天地之宜。每寓扶阳抑 阴之微权。方复而先忧七日之来。未济而预有衣HT之备。防未然而治未病也。然生而老。老而病。病而死。人 所不能免。但其间有壽夭长短之差。此岐黄之道所由始。神农尝药。按阴阳而分寒热温凉辛甘酸苦咸之辨。凡 辛甘者属阳。温热者属阳。寒凉者属阴。酸苦者属阴。阳主生。阴主杀。司命者欲人远杀而就生。甘温者用之。 辛热者用之。使共跻乎春风生长之域。一应苦寒者俱不用。不特苦寒不用。至於凉者亦少用。盖凉者秋氣也。 万物逢秋风不长矣。或时當夏令。暑邪侵入。或过食炙辛热而成疾者。暂以苦寒一用。中病 即止。终非济生之品。世之惯用寒凉者。闻余言而怪矣。幸思而试之。其利溥哉。若夫尊生之士。不须服食。 不须导引。不须吐纳。能大明生死。几於道矣。生之门。死之户。不生則不死。上根顿悟無生。其次莫若寡欲。 未必长生。亦可却病。反而求之。人之死。由於生。人之病。由於欲。上工治未病。下工治已病。已病 矣。绎其致病之根。由於不谨。急远房帏。绝嗜欲。庶几得之。世人服食以图长生惑矣。甚者日服补药。以资纵 欲。則惑之甚也。 天上地下。阴阳之定位。然地之氣每交於上。天之氣每交於下。故地天爲泰。天地爲否。圣人参赞天地。 有转否爲泰之道。如阳氣下陷者。用味薄氣轻之品。若柴胡升麻之类。举而扬之。使地道左旋。而升於九天之 上。阴氣不降者。用感秋氣肃杀爲主。若瞿麦扁蓄之类。抑而降之。使天道右迁而入於九地之 下。此东垣补中益氣汤。万世無窮之利。不必降也。升清浊自降矣。 春秋昼夜。阴阳之门户。一岁春夏爲阳。秋冬爲阴。一月朔 後爲阳。望後爲阴。一日昼爲阳。夜爲阴。又按十二时而分五藏之阴阳。医者全凭此。以明得病之根原。而施 治疗之方术。 春夏秋冬。非今行夏之时。當根据周正建子。冬至一阳生。夏至一阴生。此二至最爲紧要。至者极也。阴极生 阳。绝处逢生。自無而有。阳极生阴。从有而無。阳變阴化之不同也。若春分秋分。不过从其中平分之耳。然 其尤重者。独在冬至。故易曰。先王以至日閉关。閉关二字。须看得广。观月令云。是月斋戒掩 身。以待阴阳之所定。則不止关市之门矣。 或问冬至一阳生。當渐向暖和。何爲腊月大寒。冰雪反盛。夏至一阴生。當渐向清凉。何爲三伏溽暑。酷 热反炽。亦有说乎。曰此將来者进。成功者退。隐微之际。未易以明也。盖阳复於下。逼阴於上。井水氣蒸。 而坚冰至也。阴盛於下。逼阳於上。井水寒。而雷电合也。今人病面红口渴烦燥喘咳者。谁不曰火 盛之极。抑孰知其爲腎中阴寒所逼乎。以寒凉之药进而毙者。吾不知其几矣。冤哉冤哉。 朔望分阴阳者。初一日爲死魄。阴极阳生。初三日而。十三日而几望。十五則盈矣。渐至二十已後。 月廓空虚。海水东流。人身氣血亦随之。女人之經水。期月而满。满則溢。阴极而 少阳生。始能受孕。故望以前属阳。 阳病則昼重而夜轻。阳氣与病氣交旺也。阴病則昼轻而夜重。阴氣与病氣交旺也。若夫阳虚病則昼轻。 阴虚病則夜轻。阴阳各归其分也。治之者既定其时。以证其病。若未发之时。當迎而夺之。如孙子之用兵。在 山谷則塞渊泉。在水陆則把渡口。若正发之时。當避其锐锋。若势已杀。當击其惰归。恐旷日迟久。 反生他患也。至於或昼或夜。时作时止。不时而动。是纯虚之证。又不拘於昼夜之定候。當广服补药。以養其 正。如在平川广漠。當清野千里。又以十二时。分发五脏六腑。自子至午。行阳 之分。自午至亥。行阴之分。仲景云。少阴之病欲解时。从子至寅。乘此阳道方亨之时而投之。药易以入。故 仲景傷寒論中。逐时分治。不可不考。 年月日时。皆當各分阴阳。此其大略也。独甲子运氣。内經虽备言之。往往不验。當时大挠作甲子。即以 本年本月本日本时爲始。统纪其數如此。未必能直推至上古甲子年甲子月日时爲历元也。内經特明氣运有如许 之异。民病亦有如许之别如此。读内經者。不可执泥。譬如大明统历。选择已定。可信乎。不可信乎。 阳一而实。阴二而虚。盖阴之二。从阳一所分。故日秉全体。月有盈亏。人之初生。纯阳無阴。赖其母 厥阴乳哺。而阴始生。是以男子至二八。而精始通。六十四而精已绝。女子至二七。而經始行。四十九而經已 绝。人身之阴。止供三十年之受用。可见阳常有余。阴常不足。况嗜欲者多。節欲者少。故自幼至老。补阴 之功。一日不可缺。此阴字指阴精而言。不是泛言阴血。今之以四物汤补阴者误也。王節斋云。水虚成病者。 十之八九。火虚成病者。十之一二。微得其意矣。褚侍中云。男子阴已耗。而思色以降其精。則精不出而内败。 小便道涩如淋。阳巳痿而复竭之。則大小便牵痛。愈痛則愈便。愈便則愈痛。玩褚王二公之言。阴中有水有火。 水虚者固多。火衰者亦不少。未有精泄已虚。而元阳能独全者。况阴阳互爲其根。议补阴者。须以阳爲 主。盖無阳則阴無以生也。 男子抱阳而负阴。女子抱阴而负阳。人身劈中分阴阳左右。男子右属火而爲氣。左属水而爲血。女子右属 水。而左属火。凡人半肢风者。男子多患左。女子多患右。岂非水不能营耶。 此皆泛言阴阳之理。有根阴根阳之妙。不窮其根。阴阳或 几乎息矣。谈阴阳者。俱曰氣血。是矣。讵知火爲阳氣之根。水爲阴血之根。盍观之天地间。日爲火之精。故 氣随之。月爲水之精。故潮随之。然此阴阳水火。又同出一根。朝朝禀行。夜夜复命。周流而不息。相偶而不离 。惟其同出一根。而不相离也。故阴阳又各互爲其根。阳根於阴。阴根於阳。無阳則阴無以生。無 阴則阳無以化。从阳而引阴。从阴而引阳。各求其属而窮其根也。世人但知氣血爲阴阳。而不知水火爲阴阳之 根。能知水火爲阴阳。而误认心腎爲水火之真。此道之所以不明不行也。试观之天上。金木水火土五星见在。 而日月二曜。所以照临於天地间者。非真阴真阳乎。人身心肝脾肺腎五行俱存。而所以营运於五脏六腑之间者。 何物乎。有無形之相火行阳二十五度。無形之腎水行阴二十五度。而其根則原於先天太极之真。此所 以爲真也。一属有形。俱爲後天。而非真矣非根矣。谓之根。如木之根而枝叶所由以生者也。 既有真阴真阳。何谓假阴假阳。曰此似是而非。多以误人。不可不知。如人大热发燥口渴舌燥。非阳证 乎。余视其面色赤。此戴阳也。切其脉。尺弱而無力。寸关豁大而無伦。此系阴盛於下。逼阳於上。假阳之证。 余以假寒之药。从其性而折之。顷刻平矣。如人恶寒身不离复衣。手足厥冷。非阴证乎。余视其面色滞。切其 脉涩。按之细數而有力。此系假寒之证。寒在皮肤。热在骨髓。余以辛凉之剂。温而行之。一汗而愈。凡此皆因 真氣之不固。故假者得以乱其真。假阳者。不足而示之有余也。假阴者。有余而示之不足也。既已识其假矣。 而無术以投其所欲。彼亦捍格而不入。經曰。伏其所主。而先其所因。其始則异其终則同。可使去邪。而归於正矣。 有偏阴偏阳者。此氣禀也。太阳之人。虽冬月身不须绵。口 常饮水。色欲無度。大便數日一行。芩连栀柏大黄芒硝。恬不知 怪。太阴之人。虽暑月不离复衣。食饮稍凉。便觉腹痛泄泻。参术姜桂。时不绝口。一有欲事。呻吟不已。此 两等人者。各禀阴阳之一偏者也。与之谈医。各执其性之一偏而目爲全体。常试而漫爲之。虽与之言。必不见 信。是則偏之爲害。而误人多矣。今之爲医者。鉴其偏之弊。而制爲不寒不热之方。举世宗之。以 爲医中王道。岂知人之受病。以偏得之。感於寒則偏於寒。感於热則偏於热。以不寒不热之剂投之。何以补其 偏而救其弊哉。故以寒治热。以热治寒。此方士之绳墨也。然而苦寒频进。而积热弥炽。辛热比年。而沉寒益 滋者何耶。此不知阴阳之属也。經曰。诸寒之而热者取之阴。诸热之而寒者取之阳。所谓求其属也。斯理也。 惟王太仆能窮之。注云。寒之不寒。是無水也。热之不热。是無火也。無水者。壮水之主。以镇阳光。無火者。 益火之原。以消阴翳。启玄达至理於绳墨之外。而开万世医学之源也。 阴阳者虚名也。水火者物理也。寒热者。天下之淫氣也。水火者。人之真元也。淫氣凑疾。可以寒热药施 之。真元致病。即以水火之真调之。然不求其属。投之不入。先天水火。原属同宫。火以水爲主。水以火爲 原。故取之阴者。火中求水。其精不竭。取之阳者。水中寻火。其明不熄。斯大寒大热之病。得其平 矣。偏寒偏热之士。不可与言也。至於高世立言之士。犹误认水火爲心腎。無怪乎後人之懵懵也。