形景圖說

脏腑内景各有区别。咽喉二窍。同出一脘。异途施化。喉在前主出。咽在後主吞。喉系坚空。连接肺本。 爲氣息之路。呼吸出入。下通心肝之窍。以激诸脉之行。氣之要道也。咽系柔空。下接胃本。爲饮食之路。水谷同下。 并归胃中。乃粮运之关津也。二道并行。各不相犯。盖饮食必历氣口而下。氣口有一会厌。當饮食方咽。会厌即垂。 厥口乃閉。故水谷下咽。了不犯喉。言语呼吸。則会厌开张。當食言语。則水谷乘氣。送入喉脘。遂呛而咳矣。喉 下爲肺。两叶白莹。谓之华盖。以复诸脏。虚如蜂窠。 下無透窍。故吸之則满。呼之則虚。一吸一呼。本之有源。無有窮也。乃清浊之交运。人身之橐龠。肺之下爲心。 心有系络上系於肺。肺受清氣。下乃灌注。其象尖长而圆。其色赤。其中窍數多寡各异。迥不相同。上通於舌。 下無透窍。心之下有心包络。即膻中也。象如仰盂。心即居於其中。九重端拱。寂然不动。凡脾胃肝胆两腎膀胱。 各有一系。系於包络之旁以通於心。此间有宗氣。积於胸中。出於喉咙。以贯心脉而行呼吸。即如雾者是也。 如外邪干犯。則犯包络。心不能犯。犯心即死矣。此下有膈膜。与脊胁周回相着。遮蔽浊氣。使不得上熏心肺。 膈膜之下有肝。肝有独叶者。有二三叶者。其系亦上络於心包。爲血之海。上通於目。下亦無窍。肝短叶中。有 胆附焉。胆有汁。藏而不写。此喉之一窍也。施氣运化。熏蒸流行。以成脉络者如此。咽至胃。长一尺六寸。通谓 之咽门。咽下是膈膜。膈膜之下。有胃盛受饮食。而腐熟之。其左有脾。与胃同膜。而附其上。其色如马肝赤紫。 其形如刀镰。闻声則动。动則磨胃。食乃消化。胃之左有小腸。後附脊膂。左环回周迭积。其注於回腸者。外附脐上。 共盘十六曲。右有大腸。即回腸。當脐左。回周迭积而下。亦盘十六曲。广腸附脊。以受回腸。左环迭积。下辟 乃出滓秽之路。广腸左侧爲膀胱。乃津液之府。五味入胃。其津液上升。精者化爲血脉。以成骨髓。津液之余。流 入下部。得三焦之氣施化。小腸渗出。膀胱渗入。而溲便注泄矣。凡胃中腐熟水谷。其精氣自胃口之上口。曰贲门。 傳於肺。肺播於诸脉。其滓秽自胃之下口曰幽门。傳於小腸。至小腸下口。曰阑门。泌别其汁。清者渗出小腸。而渗 入膀胱。滓秽之物。則转入大腸。膀胱赤白莹净。上無所入之窍。止有下口。全假三焦之氣化施行。氣不能化。則閉 格不通而爲病矣。此咽之一窍。资生氣血。转化糟粕。而出入如 此。三焦者。上焦如雾。中焦如沤。下焦如瀆。有名無形。主持诸 氣。以象三才。故呼吸升降。水谷腐熟。皆待此通达。与命门相爲表里。上焦出於胃口。并咽以上贯膈而布胸中走 腋。循太阴之分。而行傳胃中谷味之精氣於肺。肺播於诸脉。即膻中氣海所留宗氣是也。中焦在中脘。不上不下。 主腐熟水谷。泌糟粕。蒸津液。化其精微。上注於肺脉。乃化爲血液。以奉生身。莫贵於此。即腎中动氣。 非有非無。如浪花泡影是也。下焦如瀆。其氣起於胃下脘。别回腸。注於膀胱。主出而不纳。即州都之官氣 化則能出者。下焦化之也。腎有二。精所舍也。生於脊膂十四椎下。两旁各一寸五分。形如豇豆。相并而曲附於 脊外。有黄脂包裹。里白外黑。各有带二条。上条系於心包。下条过屏翳穴後趋脊骨。两腎俱属水。但一边属阴。一 边属阳。越人谓左爲腎。右爲命门非也。命门即在两腎各一寸五分之间。當一身之中。易所谓一阳陷於二阴之中。 内經曰。七節之旁。有小心是也。名曰命门。是爲真君真主。乃一身之太极。無形可见。两腎之中。是其安宅也。 其右旁有一小窍。即三焦。三焦者。是其臣使之官。禀命而行。周流於五脏六腑之间而不息。名曰相火。相火者。言 如天君無爲而治。宰相代天行化。此先天無形之火。与後天有形之心火不同。其左旁有一小窍。乃真阴。真水氣 也。亦無形。上行夹脊。至脑中爲髓海。泌其津液。注之於脉。以荣四支。内注五脏六腑。以应刻數。亦随相火 而潜行於周身。与两腎所主後天有形之水不同。但命门無形之火。在两腎有形之中。爲黄庭。故曰五脏之真。惟 腎爲根。褚齐贤云。人之初生受胎。始於任之兆。惟命门先具。有命门。然後生心。心生血。有心然後生肺。肺 生皮毛。有肺然後生腎。腎生骨髓。有腎則与命门合。二數备。是以腎有两岐也。可见命门爲十二經之主。腎 無此。則無以作強。而技巧不出矣。膀胱無此。則三焦之氣不化。而水道不 行矣。脾胃無此。則不能蒸腐水谷。而五味不出矣。肝胆無此。 則將軍無决斷。而謀慮不出矣。大小腸無此。則變化不行。而二便閉矣。心無此。則神明昏。而万事不能应矣。正 所谓主不明則十二官危也。余有一譬焉。譬之元宵之鳌山走马灯。拜者舞者飞者走者。無一不具。其中间惟是一 火耳。火旺則动速。火微則动缓。火熄則寂然不动。而拜者舞者飞者走者。躯壳未尝不存也。故曰汝身非汝所有 。是天地之委形也。余所以谆谆必欲明此論者。欲世之養身者治病者。的以命门爲君主。而加意於火之一字。夫 既曰立命之门。火乃人身之至宝。何世之養身者。不知保養節欲。而日夜戕贼此火。既病矣。治病者。不知温養此 火。而日用寒凉。以直灭此火。焉望其有生氣耶。經曰。主不明則十二官危。以此養生則殃。戒之戒之。余今直 指其归元之路而明示之。命门君主之火。乃水中之火。相根据而永不相离也。火之有余。缘真水之不足也。毫不敢去 火。只补水以配火。壮水之主。以镇阳光。火之不足。因见水之有余也。亦不必泻水。就於水中补火。益火之原。 以消阴翳。所谓原与主者。皆属先天無形之妙。非曰心爲火而其原在肝。腎爲水而其主属肺。盖心脾腎 肝肺。皆後天有形之物也。须有無形之火。配無形之水。直探其君主之穴宅而求之。是爲同氣相求。斯易以入也。 所谓知其要者。一言而终也。若夫风寒暑湿燥火之入於人身。此客氣也。非主氣也。主氣固。客氣不能入。今之 谈医者。徒知客者除之。漫不加意於主氣何哉。纵有言固主氣者。专以脾胃爲一身之主。焉知坤土是离火所生。 而艮土又属坎水所生耶。明乎此。不特医学之渊源有自。而圣贤道统之傳。亦自此不昧。而所谓一贯 也。浩然也。明德也。玄牝也。空中也。太极也。同此一火而已。爲圣爲贤。爲佛爲仙。不过克全此火而归之 耳。小子兹論。阐千古之未明。慎勿以爲迂。 系辞曰。易有太极。是生两仪。周子惧人之不明。而制爲太 极图。無极而太极。無极者。未分之太极。太极者。已分之阴阳也。一中分太极。中字之象形。正太极之形也。 一即伏羲之奇一而圆之。即是無极。既曰先天太极。天尚未生。尽属無形。何爲伏羲画一奇。周子画一圈。又涉 形迹矣。曰此不得已而开示後学之意也。夫人受天地之中以生。亦原具有太极之形。在人身之中。非按形考索。 不能窮其奥也。 \r形象图\p07-f56a1.bmp\r 两腎俱属水。左爲阴水。右爲阳水。以右爲命门非也。命门在两腎中。命门左边小黑圈是真水之穴。命门右 边小白圈是相火之穴。此一水一火俱無形。日夜潜行不息。两腎在人身中合成一太极。自上數下十四節。自 下數上七節。 \r图\p07-f56a2.bmp\r \r图\p07-f56a3.bmp\r 余因按古铜人图。画一形象。而人身太极之妙。显然可见。是岂好事哉。亦不得已也。试即命门言之。 命门在人身之中。对脐附脊骨。自上數下。則爲十四椎。自下數上。則爲七椎。内經曰。七節之旁。有小 心。此处两腎所寄。左边一腎。属阴水。右边一腎。属阳水。各开一寸五分。中间是 命门所居之官。即太极图中之白圈也。其右旁一小白窍。即相 火也。其左旁之小黑窍。如天一之真水也。此一水一火。俱属無形之氣。相火禀命於命门。真水又随相火。自 寅至申。行阳二十五度。自酉至丑。行阴二十五度。日夜周流於五脏六腑之间。滞則病。息則死矣。人生男女 交媾之时。先有火会。而後精聚。故曰火在水之先。人生先生命门火。此褚齐贤之言也。发前人之 所未发。世谓父精母血非也。男女俱以火爲先。男女俱有精。但男子阳中有阴。以火爲主。女子阴中有阳。以精 爲主。谓阴精阳氣則可。男女合。此二氣交聚。然後成形。成形俱属後天矣。後天百骸俱备。若無一点先天火 氣。尽属死灰矣。故曰主不明。則十二官危。 或又问曰。如上所言。心爲無用之物耶。古之圣贤。未有不以正心養心尽心爲训。而先生独欲外心以言道。 恐心外之道。非至道也。余曰。子细玩經文。自得之矣。經曰。神明出焉。則所系亦重矣。岂爲無用哉。盍不观 之朝廷乎。皇极殿。是王者向明出治之所也。乾清宫。是王者向晦晏息之所也。指皇极殿而即谓之君身可乎。盖 元阳君主之所以爲应事接物之用者。皆从心上起經纶。故以心爲主。至於栖真養息。而爲生生化化之根者。 独藏於两腎之中。故尤重於腎。其实非腎而亦非心也。