自序

余雖稍知醫道，實儒生也。儒者佩聖門之訓，一言必慎，敢好辨哉！雖然，醫不至於殺人，不辨可也；醫殺人而予不知，不辨可也；殺人在一時，而不至流毒後世，即不辨猶可也。奈今之醫者，并不知醫，惟知求利，草菅人命，恬不爲怪；即或稍有涉猎，而偏之爲害，更甚他醫。殊不知自昔醫書，惟漢仲景《傷寒論》审證施治，無偏無倚，爲醫之聖。後世自晉叔和以下，無不有偏。迨至金元間，劉、張、朱、李，稱爲四大家，醫道愈彰，而其偏愈甚。河間主用涼，丹溪主養陰，東垣主温補，洁古爲東垣之師，想因道傳高第，未另立書。下此前明王，薛、張、馮，亦稱爲四大家，大率師東垣之論，偏於温補，而張景嶽則尤其偏焉者也！果醫者細心參酌，遇熱症則用河間，遇陰虧則用丹溪，遇脾虛則用東垣，遇虛寒則用景嶽，何書不可讀？何至咎景嶽之誤人哉！無如今之醫者，皆知有《景嶽全書》，而未究全書，止得其一、二温補方，遂奉爲家傳秘法，以致戕人性命，甚且自戕。其後起者，因而不改。余家後人，設不知明辨，安知不亦害人而自害哉！至於吳又可《温疫論》，本不成書，稍有知識，何至受害？無如竟有無知者，以爲獨得之奇，殺人無數；且更傳徒，互相標榜，其害更甚。於偏主景嶽者，《內經》垂訓∶『無實實，無虛虛，無遺人祸殃。』此其祸殃爲何如？若不急急明辨之，於聖門慎言之訓則得矣，而何以遂吾濟世之初心，且何以正吾後人之學術哉？然則，予豈好辨哉，予不得已也！時道光二十八年春三月如眉老人自序於含飴堂