自序

昔，神農、黄帝、岐伯、俞跗，以神聖之資，闡陰陽之奥，創興醫籍，拯濟疾苦，實與教養政治相輔而行，故三墳之書先于五典。蓋醫之學，備在君相矣。厥後有伊尹湯液，亦其類也。東遷以來，君相罕有知者，而其學遂降爲藝術。若醫和、醫緩、扁鵲之儔，皆其最也。始皇焚百家之說，不禁醫卜，故《靈樞》《素問》《神農本經》《扁鵲難經》猶傳于世。漢之太倉公、華元化、張仲景之徒，皆精其術。倉公、元化無傳書，惟仲景有《傷寒》、《金匱》兩書，實與《本經》、《湯液》、《靈》、《素》、《難經》相爲表裏，此醫學之大成也。晉太醫令王叔和，錯解義例，纂亂原文，而醫學始晦。相沿至今，卒無起而正之者。雖有諸家輩出，各抒所見，究與《靈》、《素》、《難經》不能符合。其弊在于不信古經，不明内景，枉逞胸臆。是以得不償失，名不副實。著作雖多，去古愈遠矣。近世醫方本草諸書，專執心肝脾肺腎，顛倒金木水火土，滿紙空談，毫無實義，莫不家置一册，沿爲習俗，牢不可破。此時即起軒岐、盧扁諸聖賢而正之，不目爲怪，則斥爲妄耳。笏學術淺陋，惟于古聖之書，頗曾究心，觀其診病脈法，經絡營衛，内景臟象，皆與後世諸論不同。蓋理寓于氣，氣寓于形，後人舍形氣而言理，故其術膚淺而不適于用。古人求實理于形氣之中，故其術精切而多奇中。今欲實從形氣中以求治病之理，不得不詳之如下，以就正于高明，庶不至于按劍相詫也夫。

道光辛已孟春江右熊笏叔陵甫自叙