养生修养调摄

养生

皇甫隆遇青牛道士封君达云体欲常少劳無過食去肥节酸咸减思虑损喜怒谨房室

又

抱朴子曰人亦有不病者各有所制摄生食不欲饱眠不欲扇星下不卧刘根别傳曰取七岁男齿 女发與已头垢合烧服之一岁則不知老常爲之使老有少容也(太平御览)

又

世有羸而寿考亦有盛壮而暴亡若元氣猶存則羸而無害及其已耗則盛壮而愈危是以善 养生 者谨起居节饮食导引关节吐故纳新不得已而用藥則择其品之上性之良可以久服而無害者則五 脏和平而寿命长不善养生者薄谨节之功迟吐纳之效厌上藥而用下品伐真氣而助强陽根本已危 僵仆無日(苏文)

神氣

神者氣之子氣者神之母形者神之室氣清則神畅氣浊則神昏氣乱則神劳氣衰則神去室空則 神腐人以氣爲道道以氣爲生生道两存故长生久视

内外丹

老君曰氣象天地变通莫测陽龙陰虎木液金精二氣交会炼而成者謂之外丹含和炼藏吐故纳 新上 入泥丸下注丹田修运不息朝於绛宫采於五石以哺百神此内丹也修道之士内丹可以延年外丹可 以升仙内丹成而外丹不应外丹应而内丹不充皆未至於升举

六氣

六氣者主肺呵主心嘘主肝呼主脾吹主肾嘻主三焦三焦法象於三十六氣分行於六腑通利 水谷调适形神

养神

夫欲养神先须养氣养氣先须养脑养脑先须养精养精先须养血养血先须养水而九还七返者 大而論之一年小而論之一日北斗一日一夜一周天天降地腾从寅至申爲七返却到坤爲九还

存想

神仙之要莫大乎存想存謂存我之神想謂想我之身闭目見自己之目收心見自己之心心目不 离我身不伤我神則存想之渐也

养性

养性之道欲小劳但莫大疲及强所不能堪尔食欲少而不欲顿常如饱中饥饥中饱善养性者先 饥乃 食先渴乃饮食后当行毕摩腹数百遍暮卧常习闭口口开則失氣邪从外入屈膝仄卧益人氣力勝正 偃卧春欲晏卧早起夏秋欲夜寝早起冬欲早卧晏起雖云早起莫在鸡鸣前雖云晏起莫在日出后莫 久行久立久坐久卧久听久视莫强食莫强酒饮則不欲多多則速吐之养性之士唾不至远行不疾步 耳不极听目不极视坐不久处立不至疲卧不至厌先寒而衣先热而解

吐纳

凡吐者去故氣亦名死氣纳者取新氣亦名生氣

和氣

彭祖曰和氣导氣之道密室闭户安床暖席枕高二寸半正身偃卧暝目闭氣以鸿毛 着鼻上不动經三百息耳無所闻目無所見心無所思如此則寒暑不能侵蜂虿不能毒寿三百六十岁 邻於真人也

夜卧

夜卧觉常扣齿九通咽唾九過以手按鼻左右上下数十過

存心中氣

仙經曰常存心中有氣大如鸡子内赤外黄能辟众邪延年益寿又云常存心如炎火如斗煌煌光 明百邪不敢於之

服玉泉

道人蒯京年百七十八而甚丁壮言朝朝服玉泉琢齿玉泉者口中唾也朝旦未起早漱津令滿口 含之琢齿二七過名曰练精(修真秘訣)

般运捷法

杨州有武官侍其某者官於二廣十余年终不染瘴面红腻腰足轻快初不服藥唯每日五更起坐 两足 相向热摩涌泉無数以汗出爲度欧公平日不信仙佛笑人行氣晚年云数年来足疮一点痛不可忍近 有人傳一法用之三日不觉失去其法重足坐闭目握固缩谷道摇两足如氣球状氣极即休氣平复 爲之日七八得暇即爲乃般运捷法也文忠痛已即废若不废当有益(仇池笔記)

真常子养生

酒多血氣皆乱味薄神魂自安夜漱却勝朝漱暮餐不若晨飧耳鸣直须补肾目暗必须治肝节饮 自然脾健少思必定神安汗出莫当风立腹空莫放茶穿

养性之术

杨泉物理論曰谷氣勝元氣其人肥而不寿元氣勝谷氣其人瘦而寿养性之术常使谷氣少則病 不生矣(太平御览)

藏精养神

藏精於晦則明养神於静則安晦以蓄用静以应动善蓄者不竭善应者不穷此君子修身治人之 术唯性近者得之易也

养生偈

闲邪存诚练氣养精一存一明一练一清清明乃极丹元乃生坎离乃交梨枣乃成中夜危坐服此 四藥 一藥一至到极則处几费千息闲之廓然存之卓然养之郁然练之赫然守之以一成之以久功在一日 何迟之有

孙真人养生铭

怒甚偏伤氣思多太损神神疲心易役氣弱病相萦勿使悲欢极当令饮食均再三防夜醉第一戒 晨嗔 亥寝鸣云鼓寅兴漱玉津妖邪難犯已精氣自全身若要無諸病尝当节五辛安神宜悦乐惜氣保和纯 寿夭休論命修行本在人若能遵此理平地可朝真

孙真人养生杂訣

人年四十以上勿服泻藥常饵补藥大佳人有所怒血氣未定因以交合令人发痈疽远行 疲乏来入房室爲五劳 虚损少子水银不可近陰令人消缩鹿猪二脂不可近陰令陰痿不起故善养生者常少思少念少 欲少事少语少笑少愁少乐少喜少怒少好少恶此十二少者养性之都契也养性之道常欲少劳 但莫大疲及强所不能堪耳且流水不腐户樞不蠹以其运动故也常当习黄帝内视法存想思念 令見五脏如悬磬五色了了分明勿辍也常以鼻引氣口吐氣小微吐之不得开口复欲得出氣少入氣 多每欲食送氣入腹氣爲主人也凡心有所爱不用深爱有所憎不用深憎并皆损性伤神常欲令 如饱中饥饥中饱蓋饱則伤肺饥則伤氣常须少食肉多食饭勿食生菜生肉令人伤胃一切肉唯须煮 烂停冷食之食毕当漱口数過令人牙齿不败勿食父母本命所属肉令人寿命不长勿食自 己本命所属肉令人魂魄飞扬勿食一切脑大损人忍尿不便膝冷成痹忍大便不便成氣痔 大小便不可努成病任之佳凡遇山水坞中出泉者不可久居常食令人患瘿病又深陰地冷 水不可饮必作疟湿衣及汗衣皆不可久着令人发疮春天不可薄衣令人伤寒霍乱 头勿向北卧头边勿安火炉夜卧常习闭口开則失氣且邪恶从口入及失血色凡人夜魇 不得燃灯唤之定死無疑暗唤之吉亦不得近而急唤夜梦恶不须說清旦以水面东方之咒曰 恶梦着草木好梦成宝玉即無咎矣又梦之善恶并勿說爲吉凡冬月忽有大热夏月忽有大寒皆 勿受之人有患天行时氣皆犯此也凡人居处勿令有小隙致有风氣得入小觉有风勿强忍之久 坐须急避之使人中风古来忽得偏风四肢不随者皆由忽此耳凡在家及外行忽逢大风豪雨震 雷昏雾皆是諸龙鬼神行动經過所致宜入室闭户烧香静坐安心以避之待過后乃出不尔损人

無轻摄养

太平兴国九年太宗謂宰相曰朕每日所爲自有常节辰巳間视事既罢便即觀書深夜就寝 五 鼓而起盛暑昼日亦未尝寝乃至饮食亦不過度行之已久甚觉有力凡人食饱無不昏浊傥四肢無所 运 用更便就枕血氣凝滞諸疾自生欲求清爽其可得乎老子云我命在我不在於天全系人之调适卿等 亦当留意無自轻於摄养也(杨文公谈苑)

孙真人十二多

多思則神殆多念則志散多欲則志昏多事則形劳多语則氣乏多笑則脏伤多愁則心慑多乐則 语溢多喜則志错昏乱多怒則百脉不定多好則专迷不理多恶則憔悴無欢

抱朴子十五伤

才不逮强思之力不勝强举之深忧重恚悲哀憔悴喜乐過度汲汲所欲戚戚所患久谈言笑寝息 失时挽弓引弩沉醉呕吐饱食即卧跳走喘乏欢呼哭泣陰陽不交(琐碎录同上)

摄养

薄滋味省思虑节嗜欲戒喜怒惜元氣简言语轻得失破忧沮除妄想远好恶收视听勤内顾(同 上 )

卫生五事

夫未闻道者放逸其心逆於生乐以精神徇智巧以忧畏徇得失以劳苦徇礼节以身世徇財利四 徇不 置心爲之疾矣极力劳形澡暴氣逆当风纵酒食嗜辛咸肝爲之病矣饮食生冷温凉失度久坐久卧大 饱 大饥脾爲之病矣呼叫過常辯争陪答冒犯寒暄恣食咸苦肺爲之病矣久坐湿地强力入水纵欲劳形 三田漏溢肾爲之病矣五病既作故未老而羸未羸而病病至則重重則必毙呜呼是皆弗思而自取之 也卫生之士须谨此五者可致终身無苦經曰不治已病治未病正爲此矣

善摄生

善摄生者不劳神不苦形神形既安祸患何由而致也夫人之生以血氣爲本人之病未有不先伤 其氣 血者世有童男室女积想在心思虑過当多致劳损男則神色先散女則月水先闭何以致然蓋忧愁思 虑則伤心心伤則血逆竭血逆竭故神色先散而月水先闭也火既受病不能荣养其子故不嗜食脾既 虚則金氣亏故发嗽嗽既作水氣绝故四肢干木氣不充故多怒鬓发焦筋痿俟五脏傳遍故卒不能死 然终死矣此一种於諸劳中最爲難治蓋病起於五脏之中無有已期藥力不可及也若或自能改易心 志用藥扶接如此則可得九死一生举此爲例其余諸劳可按脉與症而治之(类编同上)

保养

凡人一日一夜一万三千五百二十息未尝休息也减之一息則寒加之一息則热脏腑不和諸疾 生焉故元氣在保养谷神在守护

调摄

卧处不可以首近火必有目疾亦不可当风必患头风等疾背受风則嗽唯胸無禁善调摄者雖盛 暑不当风及露下久卧(琐碎录)

真人养生铭

人欲劳於形百病不能成饮酒勿大醉諸疾自不生食了行百步数以手摩肚寅丑日剪甲头发梳 百度饥 即立小便饱即坐旋溺行处勿当风居止無小隙遇夜濯足卧饱食终無益思虑最伤神喜怒最伤氣每 去鼻中毛常习不唾地平明欲起时下床先左脚一日無灾殃去邪兼避恶如能七星步令人长寿乐酸 味伤於筋苦味伤於骨甘即不益肉辛多败正氣咸多促人寿不得偏耽嗜春夏少施泄秋冬固陽事独 卧是守真慎静最爲贵钱財生有分知足將爲利强知是六患少欲终無累神静自常安修道宜终始書 之壁屋中將以傳君子(修真秘訣)

芡能养生

吴子野云芡实蓋温平耳本不能大益人然俗謂之水硫黄何也人之食芡也必枚啮而细嚼之未 有多 嘬而亟咽者也舌颊唇齿终日嗫嚅而芡無五味腴而不腻是以致玉池之水故食芡者能使人华液通 流转相揖注积其力雖過乳石可也以此知人能澹食而徐饱者当有大益吾在黄岗中見牧羊者必驱 之瘠土云草短而有味羊得细嚼則肥而無疾羊猶尔况人乎(良方)

摩面

太素經曰一面之上两手常摩拭使热令人光泽皱斑不生先摩切两掌令热以拭两目 又顺手摩发理栉之状两臂更互以手摩之发不白脉不浮外

肾神

無锡游氏子少年耽於酒色旋得疾久而弗愈势危甚忽语家人曰常見两女子服饰华丽其长財 三四 寸每缘吾足而行冉冉至腰而没家人以爲妖祟他日名醫自远而至諸游或以扣之醫曰此蓋肾神也 肾氣绝則神不守舍故病者見之(癸志)

心肾肝胆

心之神发乎目則謂之视肾之神发乎耳則謂之听肝之精发乎鼻則謂之嗅胆之魄发乎口則謂 之言故妄视則伤心妄听則伤肾妄嗅則伤肝妄言則伤胆

四损

远唾损氣多唾损神多汗损血疾行损筋

精氣形

精者神之本氣者神之主形者氣之宅故神大用則歇精大用則竭氣大劳則绝

体欲动摇

魏志曰吴普常問道於华佗佗謂普曰人体欲得动摇但不当使极耳如动摇則谷氣易消血脉流 通病不得生譬猶户樞不蠹流水不腐以其常动故也(史記)