心包絡辨

《靈蘭秘典》稱心爲君主，《二十五難》稱包絡爲心主。蓋心主有形之君，包絡是無形之主。柱下史云：『常有欲以觀其徼，常無欲以觀其妙』（徼，如游徼之徼。中边洞徹，無所不周。惟朕兆甫萌，端倪乍露，乃能灼見其真，故必于常有時觀之。妙，如元妙之妙。宇宙洪荒，無所不包，惟机關未启，意念未興，始可洞徹其質，故必于常無時觀之。亦仿佛無名天下之始，有名萬物之母之言。後世梁王份對高祖曰：『陛下應萬物爲有體，至理爲無』。蓋暗合此意耳）是也。宋元《脈訣》，不知仿自何人，因包絡動則喜笑不止，與十二官内膻中喜樂出焉相吻合遂以包絡即膻中。亦思膻中爲臣使之官，君臣大義，名分森然，何以止知读下一句而不知读上一句乎？且將包絡绘其图于简編，獨不聞心主與三焦相表裏，俱有名無形，何以能知着《脈訣》，而不知读《難經》乎？包絡之經，雖起膻中，以無职統眾职，尊卑原是攸分。心有形，心主無形，天下惟無形者，其用最神。所以君主無爲，心主用事，空空洞洞之中（天至地，八萬四千里，空空洞洞；人心至腎，八寸四分，空空洞洞），总視心主何如耳。心主泰然，志氣日以清明，義理日以昭着。仰無所于天之高，俯無所于地之厚。率性而行，夢寐亦形其暢適于以想見。箪瓢陋巷之回，春風沂水之点焉。心主愦然，物欲莫辞其憧擾，精神莫定其從违。未嘗臨深，而若臨渊將陨；未嘗登高，而若登山將崩。任情而動，宴安亦露其張皇于以想見。因石據藜之象，杀緩之音焉。余用是而知天地之道，其猶橐乎，無底曰橐，有窍曰，中間一窍，無人摸着，指心包絡也。解悟此窍璇玑，立跻天仙地位。其候脈也，菩提本無樹，明鏡亦非台（《傳燈錄》：五祖宏忍大師欲求法嗣，令寺僧各述一偈，時有上座神秀者，眾所宗仰，于壁上書曰：『身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹尘埃。』六祖慧能，時爲行者，聞之則曰：『芙則美矣，了則未了。』至夜潛書一偈于秀偈旁曰：『菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹尘埃。』五祖見之，嗣遂定）。有非《靈》、《素》、《難經》之所及者，请读無字之經（《梵典》：南土遺使诣西竺取經，国王將經秘函给使者，還至中途，开視書中，并無一字，因復至西竺，国王笑曰：『吾念南土至誠，不憚跋涉，故將上乘無字經给发，岂知止知读有字之經，不知读無字之經。』故南土所傳，皆有字下乘經）。