本草乘雅凡例

一、本草立名，聖賢各有深意，以德以性、以色、以味、以體以用，爲品不同。要使後人顧名思義，即一端而得其大全。如六書之指事、會意，八卦之設象通變，原有至理存焉。古之名家，精識洞徹，未有不深窺本草之奥者，故常以一種而治多病。自藥性有賦，人安苟簡，執一端而遺大全，求其苦心刻意，能深探本草所以立名之義者，累十數百年而不少㮣見矣。則聖賢深意，晦蝕已久，是編不揣，非敢强爲附會，務就一端而求大全，所謂其次致曲，固曲士之微誠也。

一、是編皆就本草綱目以爲闡揚。蓋綱目一書，李氏父子博集精研，近代之篤志本草者，無出其右矣。第良工苦心，惟恐挂漏，不無泛愛。蓋以後人而推求前人之所未盡，自易爲力。然意在相成，以惠養後世，總欲立欲達之一念也。如有肆然思蓋前人之意，則鬼神將呵責之矣。况是編之未盡實多，千里比肩，端祈指駁。

一、是編所重在參。原夫本經，立名居要，其主治亦獨挈綱宗，乃後人未達深㫖，故隱居有别録之述，正從綱宗中再加演暢耳。所以愚竊謂别録爲本經之衍也。然愚所以竊重於參者，惟能參本草之真德用，斯於古人立方之意，隨病之輕重緩急而常變不一處，始堪措手。今之執古方而未盡效者，豈方有未善哉？未能變通而輕重布之耳。

一、君臣佐使之説，聖有明謨，較若畫一，無可移易。然亦借國體喻之，如人主清境内而授之將，則君且委責於臣矣。顧此適足以彰主之明，而成主之重。又如人臣出疆，有利社稷、安國家者，専之可也。此適以見使之不辱，而君之善任耳。凡此皆所以措國於不傾者也。然則本經立名，雖有定品，苟不精參其妙，以時措之，宜亦鮮濟矣。

一、藥産古今不同，姑以人參言之，相傳皆稱上黨，徃時皆用遼之清河，若上黨則絶無矣。間有朝鮮者，頗不適用，今則大率皆鮮産矣。古人用藥，取之中原而有餘，今多採之遐方遠裔，其近産者絶不足用。至於良楛不侔，更宜甄察。然以良較楛，其賈往往倍蓰什百，是其取效亦必倍蓰什百。世人類多畏良取楛，無力者不必論，奈何有力家視身之輕也。至於醫者亦苟就之，直欲執梃而撻堅利。愚竊於此頗三致意。

一、所附諸方，頗有得將在外及大夫出疆之義者，設方與證合，取效甚捷。然取效之後，尤宜加謹培養，所謂逆取而順守也。方中不能一一備陳此義，惟精參而嚴辯之，毋拘毋忽。

一、先人肆力本草，著有博議，蓋没齒無倦也。然於諸欵之下，有予有奪，故曰議。其議或一或二，至於六七，不局局然爲定額，故曰博。今亦備列編中，不敢言淵源，聊以明不賢之識小。至於家授諸方，間亦附見，統公海内。

一、諸説中間引釋典，緣先君與王紹隆先生皆從紹覺法師講《惟識論》，因有所悟。愚小子竊聆餘緒，遂知仲景立論之法，暗與惟識相契，且其妙有超於先天者。用是不敢避流俗譏嫌，略取一二，以俟躍如。

一、藥産苟非目擊，徒取耳聞，不無盡信書之蔽。即愚數十年來所睹稍多，蓋不俟五十而知四十九年之非矣。所望高明深心遐覽者，有以命之，不妨刊正。

一、愚之參，囿於知聞，猶之井觀已耳。况數千年未抉之奥，豈易備闡？然先儒訓詁，實後儒之藉，惟是異時有因之觸發者，獲爲之藉，其幸大矣。

一、姬公《爾雅》専爲釋名，後之曰翼、曰埤，種種稱述，其説始廣。是編雖主於顧名思義，而或翼或埤，亦妄意竊取云爾。

一、藥品雖有德、性、色、體、味、用之不一，然其要惟在能妙其用。若識其妙用，斯於升降出入之法，可以大投，可以輕取，無不如意矣。主治立論，實與内經相表裏。愚於參中頗引内經者以此。然有一病而數藥兼用及可互用者，亦有一病而必賴一藥獨治者。夫善事必先利器，固矣。苟器之未習，而徒抱臨淵之羡，俾病者、醫者兩蒙譏焉，惡乎可？

旹 崇禎歲次辛未孟夏八日

錢唐後學盧之頤識