陰陽常變論

陰陽者，一氣所分，宜平宜合，忌偏忌离。或爲对待，或爲流行，有会处，有分处，本相生，亦相克，天地萬物無一可以去之，其理之精微，實非易言者也。考之醫籍，或謂陰易亏而陽易亢，務以益陰爲先；或謂陰主杀而陽主生，必以扶陽爲重。若此之類，各有至理，而均非定論，何也？以未分常與變耳。试以四時昼夜核之，春夏爲陽，秋冬爲陰，兩分焉而毫弗参差；夜則爲陰，昼則爲陽，總计焉而纤無多寡，此陰陽之常也。以大地之變論之，時或亢旱，即陽盛陰虚之象，必有待於甘霖；時或久陰，即陽衰陰盛之征，是有赖於皎日，此各執其说者，亦有至理也。以人之病論之，水亏火旺，非清涼無以救其燎原，既不可专以陽爲重；氣脱神霾，非溫熱無以消其陰翳，亦不可獨以陰爲先。非偏執之見，均非定論乎？

考之先儒，语其大纲，一動一静，互爲其根，是爲流行；分陰、分陽，兩儀立焉，則爲定位。言其体用，天以陽生萬物，以陰成萬物，惟兩故化合而後能遂也。以陽爲用則尊陰，以陰爲用則尊陽，隨時變易，迭相爲用也。陽不能獨立，必得陰而後立，故陽以陰爲基；陰不能自見，必待陽而後見，故陰以陽爲唱。陰陽相生也，体性相須也，是以陽去則陰竭，陰盡則陽灭。顾陰之爲道，利於從陽，不利於抗陽；陽之爲性，宜於潜藏，不宜於发泄。若夫陽主进而陰主退，陽主息而陰主消，进而息者其氣强，退而消者其氣弱。陽刚溫厚，居東南，主春夏，而以作長爲事；陰柔严凝，居西北，主秋冬，而以敛藏爲事。作長爲生，敛藏爲杀，似乎以陽爲重，及觀天不地不生，夫不妇不成，又謂元不生於元而生於贞，蓋天地之化，不翕聚則不能发散，故不贞則無以爲元，而非生生不窮之道也；又不必以陰爲輕，則先儒之说未尝偏輕偏重也。故陰陽得其正，則平若权衡，陰陽失其和，則反如冰炭。自其變者而觀之，陽主乎熱，陰主乎寒，不可混而爲一；自其不變者而觀之，陰氣流行即爲陽，陽氣凝聚即爲陰，豈可分而爲二。且陰陽互藏其宅，故傷其陽即及其陰，傷其陰亦即及其陽。陰陽消長無窮，故陽之退便是陰之生，陰之退便是陽之生，《内經》亦曰：陰陽之道，如环無端是也。如曰陽能生陰，陰則不能生陽，豈理也耶？且果谷草木，有生於春而成於秋者，亦有生於秋而成於春者，惟獨陽則不生，獨陰則不長耳。要之，論其常，則毫厘不可輕重；如其變，則刚柔大有悬殊。所以寒極則冻而死，暑極則熱而毙，過則主乎杀也；晴明物亦榮，雨露物亦茂，和則主乎生也。惟今人之体，偏勝者多，在乎臨證者，於向来偏執之说，毋低其短，善用其長可也。陰陽之理，非一言可以盡之也。