三焦说

三焦有形、無形之说，越人、华佗、王冰、東垣皆曰有名無形；余則或言無状，或言有形，纷纭無定。愚意當以無形之说爲是，非若五藏五府各自成形，可以定其象也。《營衛生会篇》云：“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎”，此三焦定論也。以其無形，故举功用之相似者以比擬之也。雾、類乎氣，《决氣篇》所謂“若雾露之溉”是也。考沤、渎二字之義，沤、渍也，渐也，渐渍之使柔烂也。則沤者状“腐熟水谷”之義，謂渐渍以化也。渎、濁也，通也，所以通垢濁也。則渎者状分别清濁，即“决渎之官，水道出焉”之義也。其“三焦”字義，亦屬無形，蓋火灼則焦，火即是氣，以少陽爲相火，即取“焦”字之義也。上、中、下、有分司之任，故曰“三”也。《營衛生会篇》云：“上焦出於胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中。……中焦亦并胃中，出上焦之後。此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而爲血，以奉生身，莫贵於此，故獨得行於經隧，命曰營氣。……下焦者，别回肠，注於膀胱而渗入焉。故水谷者，常并居於胃中，成糟粕而俱下於大肠，而成下焦。”又云：“營出於中焦，衛出於下焦。”《五味篇》云：“谷始入於胃，其精微者，先出於胃之兩焦，以溉五藏，别出兩行，營衛之道。”细玩《經》文，曰“出於胃上口”，“出上焦之後”，曰“成下焦”，曰“胃之兩焦”，皆見無形体之意焉。而细繹《經》旨，即營、衛之氣所從出，其职司功用，莫非氣之所爲，故《中藏經》曰：“總領五藏六府、營衛經络、左右上下之氣也。”至《本藏篇》有厚、薄、缓、急、直、结之说者，孫東宿謂五藏、五府、五行，正配合者也，獨三焦無合，故附膀胱而言，非謂三焦有物如是也。若《論勇篇》理縱、理横之说，不過言其人之躯壳上下通体如此，故以“三”字贯之，而借“焦”字助语成辞，與《五味篇》所云“胃之兩焦”句法相仿耳。再以《背俞篇》五焦、七焦之文觀之，則三焦縱横之句，亦可不必拘泥矣。使必以無形之说爲誤，豈越人、华佗其才智反在後人下耶？