命門说

命門者，人身之真陽，肾中之元陽是已，非另是一物也。後世立論，有謂在兩肾中間者，有誤引“七節之旁，中有小心”爲命門者；至謂其形如胡桃，尤爲荒诞！夫越人倡右肾命門之说，而後人非之，抑思不有越人，又何從有命門之说乎，其意以陽氣爲重，人身左血右氣，故归之右也。人之每藏每府，各具陰陽，肾爲一身之根柢，元陽爲人身所尤重，故特揭之也。自古命門治法，亦惟溫補肾陽而已，别無他法也。故虞天民兩肾總号命門之说，最爲近理。景岳亦有分而言之，則左水右火，合而言之，爲水火之府，陰陽之宅，及命門總主乎兩肾，兩肾皆屬於命門之論。至以子肠當之，又於理未安也。孫東宿以生氣立論，其意颇合，竟指爲先天之太極，亦非也。近時靈胎徐氏，謂肾之有兩，則皆名爲肾，不得名爲命門，蓋肾爲牝藏，其数偶，命門之義，惟冲脈之根柢，其位适當兩肾之中，真可稱爲命之門，不得以右肾當之也。夫以牝藏释兩肾，其说最的；以冲脈當命門，倡論似甚新奇，细按亦非确當，不過執兩肾中間之语，而另开一说耳。竊以爲兩肾爲立命之門，命門穴在中間，似因肾而得名，越人以肾爲命門，又因穴而名之也。總之、《三十六難》曰：“命門者，諸神精之所舍，原氣之所系也。男子以藏精，女子以系胞。”此真上補《素》、《靈》之未及，惟“非皆肾”、“知肾有一”二语，不免詞病，以致後人辨論纷纷也。