論衛氣

衛氣又名人氣，以其纲维群动，爲知觉运动之主也。又名陽氣，以其温養一身也。合而凝之則爲衛陽，此受命養生之主也。乃合呼吸天氣與饮食地氣所生，天氣無形而至刚，衛氣兼之》曰∶饮食入胃，浊者爲衛。浊字正言其 悍耳。因其 悍，故不能行于脈中，而必行于脈外，此衛陽之所以不同于營陰也。

衛氣有体、有用，所谓体者，衛氣之根也。其根在腎，《内經》谓衛氣出于下焦，常從足少必有所附而始留，下焦乃脂膏最多之地，衛陽即附于脂膏中，故曰衛氣出于下焦。譬如灯附于油，則長明不息也。故後人又指爲水中之火。不獨人也，凡物之膏皆可燃火，則凡有生之物莫不各有陽氣附于膏中矣。所谓用者，衛氣之枝叶也，其義繁多，另詳于左。

其一曰∶間行于五臟則五神生。從下焦而合于上焦宗氣，应于心，則生神而爲喜笑；应于肺而爲思歌。總名之曰慧也。

其一曰∶間行于六腑則水谷化。從下焦而上合于宗氣，应于胃則主纳，应于膽則主决，应于小腸則主腐化，应于大腸則主傳送，应于膀胱則主渗利。總而名之，則曰三焦，所以行津化液也。凡大小二便之开合，皆三焦衛氣之所司，《難經》谓之原氣。

其一曰∶出入于經絡則寤寐分。方其出也，從腎臟行于少陰之分〈少陰爲衛氣出入之門户〉，官爲之用〈凡陽經皆上于头〉；行于手經，而手爲之用；行于足經，而足爲之用；間行于臟，而慧生；間行于腑，而饮食入。此衛氣之出，而爲寤也。兩边齐出，且一時分驰者也。方其入也，從太陽、陽跷而下走陰跷，由少陰之分而注于腎，則目合而寐矣。故寐者，無五官之用，不在諸陽經也。無手足之用，不在手足諸經也。無饮食之需，不間行于腑也。唯從腎注心，從心注肺，從肺注肝，從肝注脾，從脾注腎，循环而已然。雖内注于五臟，而在外之經脈不爲用，則不能丽于實而生慧，但游于虚而爲梦。凡人夜之所梦，多屬昼之所爲者，衛氣之所習也。其呓語者亦然，此衛氣之入而爲寐也。亦兩边齐入，且一時並收者也。若衛氣欲入于陰而寐，而勉强持之，使出而爲寤，則必呵欠。《内經》谓∶陰引而下，陽引而上，陰陽相引欠者是也。

其一曰∶衛行有淺深。衛行脈外，《内經》所谓衛外而爲固者也，《難經》名爲守邪之神，六厥陰〈凡傷寒傳經即此〉。寅卯辰三時行三层少陽，巳午未三時行一层太陽，申酉戍三時行二层陽明，亥子丑三時行四层太陰，子丑寅三時行五层少陰，丑寅卯三時行六层厥陰，故太陽衛氣最盛，少陽爲初进，陽明爲初退，若三陰則敛藏矣〈此法《難經》不载，出仲师《傷寒論》篇〉。夫同此衛氣，既有寤寐开合，又有行度淺深，何也？曰∶《素问》生氣通天論曰〈此篇專論衛氣〉∶陽氣者，若天之有日，故天常以日光明。可見寤寐者，譬犹日行南陆爲冬，行北陆爲夏也；淺深譬犹日出爲晨，日中爲午，日入爲昏也。《内經》又有一刻少陽，二刻太陽，三刻陽明，四刻三陰之法，則推求更密矣。蓋衛氣 悍，行度迅急，故大开合之中，复有小开合，《内經》比之于日，诚不诬矣。

其一曰∶衛分行左右。衛氣行度，但有寤寐淺深之法，並無左右交通之法。其出而爲寤也，驰，故手足、五官之动亦無先後；其入也，一時並收，故手足、五官之静亦無先後。其淺深也，亦然。可見衛行是左右分布矣。是以病之在衛分者，病右則不及于左，病左則不及于右仲师云∶風則傷衛，即是指此，此中風所以獨有偏枯之症也。李東垣不识此中至理，乃分左爲血，右爲氣，然則人身有病左不关氣，右不关血乎，此等淺陋之見，諸醫不能斥之，反從而附和之，殊可怪。

以上皆從《靈》、《素》、《難經》、《金匱》諸書考証确鑿，施之延醫歷有明效，故记之。