龍骨（本經上品·阅读分段）

龍骨，氣味甘平，無毒。主心腹鬼疰精物，老魅欬逆，洩痢膿血，女子漏下，癥瘕堅結，小兒熱氣驚癇。齒主小兒大人驚癇，癲疾狂走，心下結氣，不能喘息，諸痙殺精物。久服通神明。

〔覈〕曰：出晉地及太山、剡州、滄州、太原山巖水岸土穴中，此龍化解脱之處也。其骨細，其文廣者雌；其骨粗，其文狹者，雄。五色具者上；白黃色者中；純黑者下矣。各隨五色合五藏，如五芝、五石英、五石脂之入五藏也。《山書》云：鱗蟲三百六十，而龍爲之長。元命苞云：龍之爲言萌也，陰中之陽，故龍舉而雲興。《説文》云：龍春分而登天，秋分而潛淵，物之至靈者也。《埤雅》云：龍鱗八十有一，具九九之數，陽之極也，故爲辰而司水。鯉鱗三十有六，具六六之數，陰之極也，故變陽而化龍。《淮南子》云：羽毛鱗介，皆祖於龍。羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰，而後鸞鳥、庶鳥凡羽者，以次生焉。毛犢生應龍，應龍生建馬，而後麒麟、庶獸凡毛者，以次生焉。介鱗生蛟龍，蛟龍生鯤鯁，而後建邪、庶魚凡鱗者，以次生焉。介潭生先龍，先龍生𤣥黿，而後靈龜、庶龜凡介者，以次生焉。《埤雅》云：龍亦卵生而思抱，雄鳴上風，雌鳴下風而風化。《廣雅》云：有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍。玉符稱世俗畫龍之狀，馬首蛇尾，又有三停九似之説。謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛也。或曰龍無耳，故以角聽。又云：驪龍之眸，見千里纖芥。論衡云：龍頭上有骨，如博山形，名曰尺木。無尺木者，不能昇天。其爲性麤猛而畏鐵，愛玉及空青，而嗜燕，故食燕人不可渡海。又曰：蛟龍畏楝葉及五色線，故漢以來祭屈原者，以五色線合楝葉縛之。古者豢龍、御龍氏，徒以知其好惡而節制之。將雨則吟，其聲如戛銅盤，涎能發衆香，其嘘氣成雲，反因雲以蔽其身，故不可全見。今江湖間時有見其爪與尾者。《歲時》云：夏四月後，龍乃分方，各有區域，故兩𤱔之間，而雨暘異焉。又多暴雨，説者曰：細潤者天雨，猛暴者龍雨也。又龍火與人火相反，得濕而熖，遇水而燔，以火逐之，則燔息而熖滅矣。餌食者，當知其出處愛惡如此。修治龍骨，香草湯浴兩度，搗粉，絹袋盛之。用燕子一隻，去腸肚，安袋於内，懸井面上一宿取出，再研極細用。

〈昔有飂叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其嗜欲以飲食之，龍多歸之。乃擾畜龍以服事帝舜。舜賜之姓曰董，氏曰豢龍。故帝舜世有畜龍。及有夏孔甲，擾于有帝，帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜氏曰御龍。〉

〈管子云：龍被五色而遊，故神。欲小，則爲蠶蠋；欲大，則涵天地；欲上，則凌雲氣；欲下，則入於深泉。變化無日，上下無時，謂之神。〉

〈《變化論》云：龍不見石，猶人不見風，魚不見水也。〉

〈韓文云：嘘氣成雲，雲固弗靈於龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎𤣥間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汨陵谷，雲亦靈怪矣哉！雲，龍之所能使爲靈也。若龍之靈，則非雲之所能使爲靈也。然龍弗得雲，無以神其靈矣。失其憑依，信不可與？異哉！其所憑依，乃其所自爲也。《易》曰：雲從龍。既曰龍，則雲從之矣。〉

紹隆王先生云：龍禀陽而伏陰，神靈之物也。神則靈，靈則變。神也者，兩精相合，陰陽不測之謂也。

〔叅〕曰：龍耳虧聰，以角爲聽，固有六根互用，此則借用以爲六根者也。春半登天，秋半潛淵，揆機衡之升沉，是合四時之宜耳。豢龍氏醢龍以食。張華云：龍酢得醋，則生五色，安知非形似龍類也？别錄爲死龍之骨，蘇寇疑爲神物，無自死理。既屬神物，又安知非從尸解而去也？故僅存朽骨，尚獲靈異乃爾。對待生人未朽之四大，便爲鬼疰精物老魅之所侮，與洩痢膿血、癥瘕堅結之早現頽敗相者。若驚癇癲疾、狂走痙痓，此不能震驚百里，施諸己身者也。古有龍髯作拂，見燕則冉冉自飄。龍皮作障，溽暑時雲生凉作，固屬謬誕，亦未必非尸解物，留人間世以顯靈異者也。雷公修事，藏納燕腹，懸井面上，此遂出處嗜欲之性，倍發其靈異故爾。但用燕似覺傷生，且非時亦不易得，不若以雲母易紫燕。雲從龍，物各從其類也。

客曰：龍骨畏石膏，喜牛黃、人參，何也？頤曰：石膏秉艮止之凝肅，雖與潛蟄之德相符，御天之性則反，故畏之。牛黃，黃中通理，厚德載物。人參參天兩地，奠安形藏，藉以濟弱扶傾，運用樞紐，故喜之。又曰：牛黃爲君，佐以龍骨，牛黃又反畏龍骨，何也？頤曰：牛黃全具敦阜之體，龍則時蟄時躍，蟄時無礙，躍時未免爲之崩且潰耳。

〈眼耳鼻舌身意，曰六根；色聲香味觸法，曰六塵。根之合塵，各有專司，互用則根塵疊應矣。若龍之角，爲根身之餘物，以之借聽，此亦極大神通。繇此觀之，物物都有神通。神通者，我之不能，彼之獨善者是也。若蚌蟬之鳴以脅，蠐螬之行以腹，與猿猴之善援，羚羊之挂角，火鼠之火食，魚龍之藏淵，何莫非極大神通，入水不濡，入火不燒者乎？〉