東垣景岳論相火辩

東垣曰：“相火者，元氣之贼也。”丹溪述之，景岳非之。論曰“情欲之火，邪念也，邪念之火爲邪氣，非相火之所爲也。”二家之说俱有詞障。夫相火者，肾中之真陽，禀自先天，爲人生之根本，云爲動作赖之以立，衰則病，息則死。

老子曰：“一”生二。”周子曰：“無極而太極，太極動静而生陰陽。”是相火一人身之太極也，太極不能無動，然動而有節，即是少火以生氣，動而無製，則爲壮火以害氣，如水能浮舟，亦能覆舟，實一相火之所爲，豈得另有邪火也？故人之喜怒爱懼，不過五藏之本志，男女大欲，則又萬物之化醇，是皆天地間經常之理，原不至於傷生，惟狂荡無節，斯爲害耳。然相火既定位於下焦，蒸腾发育，夫能使之理勝而安，欲勝而危者，則唯一心，故心爲君火。《經》曰：“君火以明，相火以位。”又曰：“主不明則十二官危。”此其尤大彰明较著者也。《大學》正心，释氏降伏其心，养生者善治其心。

則推而極之，爲聖賢，爲仙佛，守而持之，康宁壽考。若舍君而言相，無怪乎或爲元氣之贼，或爲生氣之本，意旨岐趨，則泻火補陽，争門角立，党同伐異，欲爲闡发前賢，恐先與《經》旨相谬。