張景岳大宝論

夫陰陽之體，曰干與坤；陰陽之用，曰水與火；陰陽之化，曰形與氣。以生杀言，則陽生陰杀；以寒熱言，則陽熱陰寒。若其生化之机，則陽先陰後，陽施陰受。先天因氣以化形，陽生陰也；後天因形以化氣，陰生陽也。形即精，精即水；神即氣，氣即火。陰陽二氣，最不宜偏，平則氣和而生物，偏則氣乖而杀物。經曰：陰平陽秘，精神乃治；陰陽离决，精氣乃绝。此先王教人察陰陽、保生氣也。

夫陽一而陰二，故偶者陰也，後天之形也；奇者陽也，先天之氣也。神由氣化，而氣本于天，所以发生吾身者，即真陽之氣也；形以精成，而精生于氣，所以成立吾身者，即真陰之氣也。上古天真論曰：女子二七而天癸至，男子二八而天癸至。非陰生在後而陰成之難乎？陰陽應象大論曰：人年四十而陰氣自半也。非陰衰在前而陰凋之易乎？故人全盛之数，惟二八之後，以至四旬之外，前後止二十余年而形體渐衰矣。

陽道常實，陰道常虚，故丹溪引日月之盈亏，以爲陽常有余、陰常不足之論，而立補陰、大補等丸。獨惜以黄柏、知母爲神丹，致家传户用。殊不知天癸之未至，本由乎氣，而陰陽之自半，亦由乎氣。是形虽在陰，而氣則仍从乎陽也。此生死之机，不可不辨。

陽之爲義大矣。夫陰以陽爲主，所关乎造化之原，而爲性命之本者，惟斯而已。姑辨其最要者，一曰形氣，二曰寒熱，三曰水火。

夫形氣者，陽化氣，陰成形，是形本属陰，而凡通體之温者，陽氣也；一生之活者，陽氣也；五官五脏之神明不测者，陽氣也。乃其灵觉尽灭，身冷如冰，形固存而氣則去，此以陽脱在前，而留陰在後，非陰多于陽乎？是形氣陰陽之辨也。

寒熱者，春夏之暖爲陽，秋冬之冷爲陰。当长夏之暑，草木昆虫，咸苦煎炙，然愈炙愈繁，不熱則不盛。至一夕風霜，即僵枯遍野，是熱能生物，寒無生意，熱無傷而寒可畏，非寒强于熱乎？此寒熱陰陽之辨也。

水火者，造化之权，其象有四：日爲太陽，火爲少陽，水爲太陰。月爲少陰。此四象之真形也。陽中無太陰，陰中無太陽，此陰陽之专主也。日丽乎天，此陽之陽也，非太陽乎？月之在天，陽中之陰也，非少陰乎？水行于地，陰之陰也，非太陰乎？火之在地，陰中之陽也，非少陽乎？此等大義，丹溪所未知，故引日月盈亏，以癥陰陽虚實。况夫陰陽之性，太者氣刚，故日不可灭，水不可竭，此日爲火之本，水爲月之根也；少者氣柔，故火有時息，月有時缺，此火爲日之余，月爲水之余也。惟其不灭者，乃爲真火；而時作時止，岂即元陽？故惟真陽之火，乃能生物；而燎原之凡火，但能焦物也。夫天一生水，天一者，天之一也，一即陽也，無一則止于六耳。故水之生物者，赖此一也；水之化氣者，赖此一也。故春夏之水，土得之而生长；秋冬之水，土得之而不生不长，是水亦死矣，水之所以生，水之所以行，孰非陽所主？此水中有陽，非水即爲陽也。

夫陽氣不充，則生意不广，而况于無陽乎？故陽惟畏其衰，陰惟畏其盛，非陰能自盛也，陽衰則陰盛矣。

凡万物之生由乎陽，万物之死亦由乎陽。非陽能死物也，陽來則生，陽去則死矣。试以太陽癥之：日行南陆，在時爲冬，斯時非無日也，第稍远耳，便见严冬難御，万物凋零。然則天地之和，惟此日也；万物之生，惟此日也。设無此日，天地虽大，一寒质耳，人是小乾坤，得陽則生，失陽則死。陽衰者，即亡陽之渐也。

圣人作《易》，首制一爻，立元陽之祖，明陽德之元亨于坤初六，日履霜坚冰，虑陰氣之渐长，防其有妨化育耳。

《内經》曰：凡陰陽之要，陽密乃固。此言陰之所恃，陽爲主也。又曰：陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，故天运当以日光明。可见人之大宝，只此一息真陽，孰謂陽常有余，而欲以苦寒之物，伐此陽氣，欲保生可如是乎？

客曰：欲固此陽，计将安出？曰：但知根本，此其要也，命門是也。所謂命門者，先天之生我，由此而受；後天之我生，由此而栽也，夫生之門即死之户，人之盛衰安危，皆系于此。以其爲生氣之源，而氣强則强，氣衰則病，此虽至陰之地，而實元陽之宅。至夫脾胃，乃後天水谷之本，犹属元陽之子耳。