張景岳虚損論（二則）

損分五脏，而五脏所藏，則無非精與氣耳。夫精爲陰，人之水也；氣爲陽，人之火也。水火得其正，則爲精爲氣；水火失其和，則爲熱爲寒。此因偏損，所以致有偏胜。故水中不可無火，無火則陰胜而寒病生；火中不可無水，無水則陽胜而熱病起。但当详辨陰陽，則虚損之治無余義矣。如水亏者，陰虚也，只宜大補真陰，切不可再伐陽氣；火虚者，陽虚也，只宜大補元陽，切不可再傷陽氣。此因陽氣不足而复伐其陰，陰亦損矣；陰已不足而再傷其陽，陽又亡矣。夫治虚治實，本是不同。實者陰陽固有余，但去其余，則得其平；虚者陰陽有不足，再去所有，則兩者俱败，其能生乎？故治虚之要，凡陰虚多熱者，最嫌辛燥，恐助陽邪也。尤忌苦寒，恐伐生氣也。惟喜纯甘壮水之剂，補陰以配陽，則刚爲柔制，虚火自降，而陽歸乎陰矣。陽虚多寒者，最嫌凉润，恐助陰邪也，尤忌辛散，恐傷陰氣也。只宜甘温益火之品，補陽以配陰，則不得其主，陰寒自敛，而陰从乎陽矣。是以氣虚者宜補其上，精虚者宜補其下，陽虚者宜補而兼暖，陰虚者宜補而兼清，此固陰陽之治辨也。其有氣因精而虚者，自当補精以化氣；精因氣而虚者；自当補氣以生精。又如陽失陰而离者，非補陰何以收散亡之氣；水失火而败者，非補火何以苏垂绝之陰。此又陰陽相济之妙用也。故善補陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無穷；善補陰者，必于陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭，故以精氣分陰陽，則陰陽不可离；以寒熱分陰陽，則陰陽不可混。此又陰陽邪正之离合也。知陰陽邪正之治，則陰陽和而生道得矣。

人知陰虚唯一，而不知陰虚有二。如陰中之水虚，則病在精血；陰中之火虚，則病在神氣。

盖陽衰則氣去，故神志爲之昏乱，非火虚乎？陰亏則形坏，故肢體爲之废弛，非水虚乎？今以神离形坏之癥，乃不求水火之原，而犹以風治，鲜不危矣。试以天道言之，其象显然，旱則多燥，燥則多風，是風木之化从乎燥，燥則陰虚之候也。故凡治類風者，专宜培補真陰，以救根本，使陰氣复則風燥自除。然外感者，非曰绝無虚症，氣虚則虚也；内傷者非曰必無實症，有滞則實也。治虚者，察其在陰在陽而直補之；治實者，察其因痰因氣而暂开之。此内傷外感及虚實攻補之間，最当察其有無微甚而酌其治也。甚至有元氣素亏，猝然倒扑，上無痰，下失禁，瞑目昏沉，此厥竭之癥，尤與風邪無涉。使非大剂参附，或七年之艾，破格挽回，又安望其复真氣于将绝之顷哉。倘不能察其表里，又不能辨其虚實，但以風之爲名，多用風藥，不知風藥皆燥，燥复傷陰，風藥皆散，散复傷氣，以内傷作外感，以不足爲有余，是促人之死也。