趙養葵水火論（三条）

世人皆曰水克火，而余獨曰水養火。世人皆曰金生水，而余獨曰水生金。世人皆曰土克水，而余獨于水中補土。世人皆曰本克土，而余獨升木以培土。何則？君相二火，以腎爲宫，水克火者，後天有形之水火也；水養火者，先天無形之水火也。肺金之氣，夜卧則歸藏于腎水之中，丹溪謂之母藏子宫，子隐母胎。

此一脏名曰娇脏，畏熱而畏寒。腎中有火，則金畏火刑而不敢歸；腎中無火，則水冷金寒而不敢歸。或爲喘胀，或爲咳嗽，或爲不寐。或爲不食。斯時欲補土，母以益子，喘胀愈甚。清之瀉之，肺氣日消，死期迫矣。惟收敛一法，仅似有理，然不得其門，从何而入？夫肺出氣也，腎纳氣也，肺爲氣之主，腎爲氣之本，凡氣从脐下逆奔而上者，此腎虚不能纳氣歸元也。毋徒从事于肺，或壮水之主，或益火之原，金向水中生矣，若夫土者随火寄生，即当随火而補。然而補火有至妙之理，陽明胃土随少陰心火而生，故補胃土者補心火。而歸脾汤一方，又从火之外家而補之，俾木生火，火生土也。太陰脾土，随少陽相火而生，故補脾土者補相火。而八味丸一方，合水火既济而蒸腐之，此一理也。張仲景立建中汤以健脾土，木曰曲直，曲直作酸，芍藥味酸爲甲木；土曰稼穑，稼穑作甘，甘草味甘作己土。酸甘相合，甲己化土。又加肉桂，盖桂属龙火，使助其化也。仲景立方之妙類如此。又以见木生土之義，世以木克土，举欲伐之，不知木氣者，生生之氣也，陽氣也，元氣也，胃氣也，同出而异名者也，焉可伐之，此東垣《脾胃論》用升柴以疏木氣，谆谆言之详也。

龙雷之火，無形而有声，不焚草木，得雨而益炽，见于季春而伏于季秋。原夫龙雷之见者，以五月一陰生，水底冷而天上熱，龙爲陽物，故随陽而上升。至冬至一陽來复，故龙亦随陽而下伏，雷亦收声。

人身腎中相火亦犹是也。平日不能节欲，以致命門火衰，腎中陰盛，龙火無藏身之位，故游于上而不歸，是以上焦烦熱，咳嗽等症。善治者，以温腎之藥从其性而引之歸原，使行秋冬陽伏之令，而龙歸大海，此至理也。奈何今之治陰虚火衰者，以黄柏。知母爲君，而愈寒其腎，速其毙，良可悲哉！若有陰虚火旺者，此腎水干枯而火偏盛，宜補水以配火，亦不宜苦寒之品以灭火。壮水之主，以镇陽光，正謂此。

坎干水也，氣也，即小而井，大而海也。兑坤水也，即微而露，大而雨也。一陽陷于二陰爲坎，坎以水氣，潜行地中，爲万物受命根本，故曰润万物者，莫润乎水。一陰上彻于二陽爲兑，兑以有形之水，普施于万物之上，爲资生之利泽，故曰說万物者，莫說乎泽明。此二水可以悟治火之道矣。

心火者，有形之火也；相火者，無形之火也。無形之火由燥熱而津液枯，以五行有形之兑水制之者，权也。吾身自有上池之水氣也，無形者也，以無形之水，沃無形之火，常而可久者也。是爲真水真火，升降即宜，而成既济矣。