保护元陽说

聖人作《易》，爻先一画，是元陽爲萬物资始，神變化合太和，所以《彖詞》獨稱其大耳。讀仲景《傷寒》，首論太陽，以桂枝汤爲方祖，誠一法立而諸法已悉具，亦此經治而他經可不傳。無論《太陽篇》内辄用桂枝，即陽明表未解，尚宜桂枝，少陽柴胡症每合桂枝；至於誤下腹痛，桂枝加芍藥、桂枝加大黄等汤，乃屬太陰矣；若夫少、厥二陰，風熱痰壅，有半夏散及汤，发表溫中，有當归四逆，液涸用復脈法，蛔動用乌梅丸，凡此不以桂枝命名者，而仍不离夫桂枝，可知仲景意不特陽經宜用，即陰經亦常兼顾及陽也。再参《金匱》，开卷論脏腑經络，次章治痉，必先列括蒌桂枝，其余各症，以桂枝法加减者，復不勝枚举，此非始終体干行健，教人以保护元陽哉？近来風氣，畏溫熱而喜寒涼，每見元虚，濕溫、風溫等症，舌白渴不欲饮者，亦有用犀角、地黄、竹叶、石膏輩，病本在氣分，或反引入血分，或胃败不纳，呃逆泄泻，輕病重，重病死，深爲扼腕。试觀大《易》，以陽刚喻君子，以陰柔喻小人，若使陰道長則陽道消，何以辅相裁成，跻斯人共登壽域。以方位論，五谷利在東南，以歲時論，百卉敷榮春夏，由此推之，天包乎地，氣先於血，元陽實生生之本，亟宜保护，醫當活泼泼地，雖不必偏熱，而断不可偏寒也明矣。彼丹溪陽常有余，陰常不足之说，故景岳非之。

洞見本源（江淑齋跋）

古人云：不知《易》者，不足以言醫，此沦以《易》理闡明醫理，而以护陽立说，并論及仲聖用桂枝諸方，皆從护陽起見，誠爲确論。蓋陽氣一分不盡則不死，人能保护元陽，則太和之氣充满於身，熙熙，共跻春台矣。《易》以陽喻君子，吾於杨君亦云然（缪松心識）。

以儒理通醫理，故其指远，以《易》理通《傷寒》、《金匱》之理，故其辞文（年姻家眷弟叶元符拜讀）。

講《易》講醫，《三坟》一理（受業門人程清泰百拜志）。