祖氣論

夫鼓荡於大地之間者，孰推行是，孰发育是，無非一氣爲之橐龠而已。天以五行化生萬物，人以五脏应之。天一水也，故兩肾爲先天之本；天五土也，故脾胃爲後天所资。此東垣、丹溪之論，後人皆起而宗之。至汪氏苓友，獨主一心，其言曰：萬病皆起於心，五脏六腑皆系於心。天有日則昼夜分，四時序，萬物生；世有君則尊卑定，贵贱明，兆姓治。心者，君主之官也，在天以日爲主，在人以心爲主。論凡数萬言，直與前賢鼎立，其嘉惠来兹，豈淺鮮哉！特是三家之说，一指脾，一指肾，一指心，則猶是以有形之脏体言也。夫氣者，形之本也，人自赋形以後，陽曰氣，陰曰血，而先天無形之氣，則宰乎陰陽血氣之先，修养家謂之祖氣，即天地生生之氣也。《纬書》之言曰：有生皆在氣中，凡夫负陰抱陽，昆虫草木之屬，莫不感此氣而生，故氣在則形存，氣去則形坏。孔子曰：子食於其死母者，少焉若，皆弃之而走。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。使其形者何也？氣也。《生氣通天論》曰：“苍天之氣清净，則志意治，顺之則陽氣固。”又曰：“服天氣而通神明。《靈》《素》之言，汪洋浩瀚，其要旨止归一氣字。夫涕、唾、津、精、汗、血、液，七般靈物，皆屬陰。陰者，死质也；氣者，生陽也。方書中往往以血肉有情爲炼石補天之具，不知吾身中生陽之氣，既若存而若亡，則此块然者，亦渐邻於朽腐之鄉，乃反恃此物之朽腐者以却病延年，不其難乎？是故治形必先治氣，形特氣之宫城；治氣必先治心，心實氣之主宰。先天之植此形者惟氣，後天之帅此氣者惟心，斗柄招太陽，径寸混三才三奇論之，祖氣即子舆氏之言养氣，求放心也。古人云：行醫不識氣，治病從何据？蓋無此冲和不息之氣，則心何由而藏神，脾何由而载物，肾何由而爲蛰藏之本？《經》曰：“知其要者，一言而終”，其斯之謂欤。