附：脉诊总論

羅東逸曰：經云：微妙在脉，不可不察。古今察脉之精。莫过《内經》。《内經》之诊法甚详，脉法甚约。自叔和《脉經》兴，而脉象繁，爲二十四，撰出七表八里九道之名，以爲诊病莫尽于此。不知名象愈繁，诊道莫准，将求精而愈失之。盖由不知脉爲胃氣之本源，其陰陽精要即相爲对待，相去悬绝之間，有甚精之察，而不必多名象之求也。

夫诊脉求病，求其病之表里寒熱虚實顺逆而已。《内經》說脉，止于浮、沉、缓、急、大、小、滑、涩八脉，特于对待、微甚、悬绝，着其相去之二等，而脉之情尽變极，察之极精。及仲景，又兼以陰陽着脉爲十，以浮、数、動、滑、大爲陽，沉、涩、弱、弦、微爲陰。而察陰陽之法，又莫过于此。于是诊脉之精，至此大备。

何以言之？人之先天本于陰陽，而陰陽复生于胃氣，惟谷神兴而营氣足，故脉行焉。中涵先天四時五脏之正，而養于胃氣，以微见其間，是以脉常有神，而可诊以陰陽逆从之法。故陰陽逆顺之法，必首诊其胃氣、五脏、四時。诊胃氣者诊其力，诊五脏者诊其神，诊四時者诊其顺。

何謂力？胃之在三陽，搏而勿浮；在三陰，搏而勿沉。其爲洪圆有力，陰陽兩和，是平胃脉也。四時而闰以太息，爲五至，于何有病？此謂有力。若胃氣衰耗，已先见不搏而浮沉矣。何謂神？五脏五神而主五行，則恒见微弦、微钩、微软、微毛、微石之平衡，所謂脏真也。过則相凌，弱則受克而藏神失，再过則真脏现矣，此謂有神。何謂顺？五脏以胃氣各自主時而奉天令，故春肝、夏心、秋肺、冬腎，如天之被物，生、长、化、收、藏。以一旺主時，而群脏从焉，毋得以错迕事见者，所謂顺也。反顺則爲逆矣，逆時則逆脏，并逆胃矣；此謂以顺。是三者病本之诊也。

于是审其陰陽，以别柔刚，而知其逆顺之所在。是以别于陽者，知病起時；别于陰者，知死生之期。

此诊之大源，不可不知也。

嗣是乃有相去之三诊，則于其病情而知之。一法爲对待，如浮沉对待，缓急、大小、滑涩各对待，皆兩不相侔，判然可识者也。一法爲微甚，从对待而推之，或甚浮微浮、甚沉微沉之过不及，以从容而知之也。

一法爲悬绝，如太过、三倍、四倍、不及之迥绝、绝無之殊。此爲关格、真脏之见脉，可察而辨也。辨其对待，以察生克；辨其微甚，以察間甚；辨其悬绝，以察生死。而又察仲景之陰陽十脉。合而察之，前三法爲經，後四法爲纬。不待多脉之名象。而死生顺逆之机，了若指掌矣。