胃脉

平人之常氣禀于胃。胃者，平人之常氣也。人無胃氣曰逆，逆者死。

平人之常，禀氣于谷，谷入于胃，五脏六腑皆以受氣，有不可一刻無者。此脉之大主，四時五脏六經皆以此立，無則爲逆，逆則死矣。

春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。脏真散于肝，肝藏筋膜之氣也。

夏胃微钩曰平，钩多胃少曰心病，但钩無胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。脏真通于心，心藏血脉之氣也。

长夏胃微软弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代無胃曰死，软弱有石曰冬病，弱石甚曰今病。脏真濡于脾，脾藏肌肉之氣也。

秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰金病。脏真高于肺，以行营卫陰陽也。

冬胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死，石而有钩曰夏病，钩甚曰今病。脏真下于腎，腎藏骨髓之氣也。

人以水谷爲本，故人绝水谷則死，無胃氣亦死。所謂無胃氣者。但得真脏脉不得胃氣也。

羅東逸曰：經云：饮食入胃，脉道乃行。又曰：脉得食即高。故知脉道之行，待此而起。此胃氣者，精氣神三宝之神粮，而荣卫之根据也。爲氣流营溢卫合精，而神行于脉，五脏四時待此而得其平者也，故其氣昌大于春夏，收敛于秋冬，皆稍更改，历四時以應令，故微见微弦、微钩、微软、微毛、微石。要其以微言者，正以状其胃氣之充壮鼓行。要其不违四時，故不免有奉令脉，然不尽變其本氣，故皆曰微也。

若此氣稍有衰飒，即所云弦、钩，软、毛、石之多而胃少也，胃少則五脏之真不能充，而本脏自病，何怪也。夫弦、钩、软、毛、石五者，乘時而见，何尝不正？惟稍见偏胜，遂已成爲脏病。况其已甚者，無胃而单见也，故曰死也。又若春之胃而见毛，毛與弦反，而乃见之于春，是胃之不能相爲于肝，而存弦令，反受克于毛，則胃之衰已甚矣。其曰至秋病者，前此春夏三陽得令，皆能扶我，至秋則胃不能胜而爲病也。若毛甚則胃家之太和已戕，即曰今病，即今不能掩其恶也。此脉之根本源頭，诊家第一首事，不可不察也。

脏真者，即胃氣也。胃氣何以爲脏真？以五脏得此，而後能立五行之體，主四時之行，主筋膜、血脉、肌肉、骨髓、荣卫、陰陽之氣。脏無此則不真，故必须胃氣以爲脏真，而後能散、能通、能濡，能高、能下。苟谷神之不至，則五脏之魂游而魄散矣。此真脏也，故曰死。